Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

4. La forme maistresse
4. 1 Du repentir
In dem Essay Du repentir (III, 2) betont Montaigne jedoch nun überraschenderweise den
inneren Zusammenhang und die Stabilität seiner eigenen Person. Deshalb muss auf diesen
Essay nun näher eingegangen werden. Man müsse, sagt er dort, ein eigenes Leitbild errichten,
an dem man seine Handlungen ausrichten kann:
„(b) Nous autres principalement, qui vivons une vie privée qui n`est en montre qu`à nous, devons avoir
estably un patron au dedans, auquel toucher nos actions, et, selon iceluy, nous caresser tantost, tantost
nous chastier. J`ay mes loix et ma court pour juger de moy, et m`y adresse plud qu`ailleurs. Je restrains
bien selon selon autruy mes actions, mais je ne les estends que selon moy.“ (S. 785)
Montaigne, der die Zufälligkeit unserer Handlungen betont hat und der Meinung war, wenn
man die Handlungen des Menschen einzeln beurteile, würde man das menschliche Verhalten
besser erfassen können, als wenn man versuchte, sie auf ein persönliches Prinzip
zurückzuführen, schreibt dennoch in Du repentir (III, 2): „(b) Mes actions sont reglées et
conformes à ce que je suis et à ma condition. Je ne puis faire mieux. » (S. 791) Er, der
geschrieben hatte, dass der Mensch nur Flickwerk sei, erklärt doch mit derselben
Selbstverständlichkeit:
„(b) Je fay coustumierement entier ce que je fay et marche tout d`une piece; je n`ay guere de
mouvement qui se cache et desrobe à ma raison, et qui ne se conduise à peu près par la le consentement
de toutes mes parties, sans division, sans sedition intestine;[...].“ (S. 790)
Selbst wenn er wünschte, ein anderer zu sein, könnte er es nicht. Er ist wie er ist; er kann es
nicht mehr ändern: „(b) Les autres forment l`homme; je le recite et en represente un
particulier bien mal formé, et lequel, si j`avoy à faconner de nouveau, je ferois vrayement
bien autre qu`il n`est. Mes-huy c`est fait.“ (S. 782) Mehr noch. In Du repentir erklärt
Montaigne, dass er nichts bereuen kann, weil seine Anlagen ihm sein Verhalten diktiert haben
– auch in der Vergangenheit war er schon der, der er jetzt ist:
„(b) Quant à moy, je puis desirer en general estre autre; je puis condamner et me desplaire de ma forme
universelle, et supplier Dieu pour mon entiere reformation et pour l`excuse de ma foiblesse naturelle.
Mais cela, je ne le doits nommer repentir, ce me semble, non plus que le desplaisir de n `estre ny Ange,
ny Caton.“ (S. 791)
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