Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

angelsächsischer Autoren wie Lawrence D. Kritzman 10 , Richard L. Regosin 11 , Steven
Rendall 12 und Jules Brody 13 ab.
Anhand dieser umfangreichen Literatur über Montaigne, die hier nur ausschnittsweise
dargestellt werden konnte, scheint es vermessen, ihr noch einen weitere Arbeit hinzuzufügen
und so die Interpretationen über einen Text wie die Essais, die sich allen Ansätzen der
Systematisierung durch ihre offene Form bewusst entziehen, noch um einen weiteren Versuch
zu vergrößern. Als Entschuldigung dafür kann der Verfasser nur seine persönliche Freude an
einer Lektüre anführen, die ihn aufgrund ihres Witzes und ihrer geistigen Klarheit, ihres
scheinbar lockeren Plaudertons ohne den Anspruch, den Leser erziehen oder belehren zu
wollen, der ebendiese Ziele aber dennoch ganz nebenbei erreicht, sofort in ihren Bann
geschlagen hat und die auch für ihn „wahrlich die Lust auf dieser Erde zu leben vermehrt“ 14
hat. Denn Montaigne vermag uns ebenso zu faszinieren wie seine Zeitgenossen, aus dem
Grund, der die Grundlage fast aller Literatur ist: „Parce qu`il peint un homme libre.“
Er hat seinen freien Geist in einer höchst unsicheren Zeit bewahrt, die von
Bürgerkriegen zerrüttet war, in einer Übergangszeit zwischen dem Nicht-Mehr der feudalen
Standesorganisation des Mittelalters und dem Noch-Nicht einer neuen bürgerlichen Ordnung.
In einer Zeit also, in der alte und neue Glaubensordnungen sich in der Intoleranz der
verschiedenen politischen Lager bis aufs Blut bekämpften und in der es keine Gewissheit gab
außer der, dass das eigene Leben jederzeit bedroht war. Neue Herrschaften und neue
Institutionen förderten den Skeptizismus wie den Möglichkeitssinn, da die alten
Wirklichkeiten in ihrer verpflichtenden Wirkung schwankten und zu oszillieren begannen.
Die Essais sind eine Antwort auf eine Realität, die dem kritischen Blick nicht mehr standhielt
und die nicht mehr auszuhalten war, in der die alte Welt sich in Fraktale zerlegte, die sich wie
die Splitter eines Kaleidoskops vor dem Auge des Betrachters ständig neu zusammensetzten
und die noch keine endgültige Form gewonnen hatten.
Auch der „moderne Mensch“ des 21. Jahrhunderts lebt in einer ähnlichen Lage. Unter
der dünnen Oberfläche der „Errungenschaften“ der Moderne zeigt sich heute ebenso wie vor
400 Jahren eine Zeit, die geprägt ist von scheinbarer Strukturlosigkeit und dem fehlenden
10 Lawrence D. Kritzman, Destruction/Découverte. Le fonctionnement de la rhétorique dans les Essais, French
Forum Publichers, Lexington, Ky., 1980
11 Richard L. Regosin, The Matter of My Book. Montaigne`s Essais as the Book of the Self, University of
California Press, Berkeley-Los Angeles-London 1977, siehe zur modernen Rezeptionsgeschichte auch: ders.,
„Recent Trends in Montaigne Scholarship: A Post-Structuralist Perspective“, in: Renaissance Quarterly 28,
1984, S. 34-54
12 Steven Rendall, Distinguo. Reading Montaigne Differently, Clarendon Press, Oxford 1992
13 Jules Brody, „´Du repentir` (III, 2): A Philological Reading“, in: Yale French Studies 64, 1983, S. 238-272
14 Friedrich Nietzsche, „Unzeitgemässe Betrachtungen III. Schopenhauer als Erzieher“, KSA, Bd. 1, S. 348
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