Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

ichtet sich Luther in einer Deutlichkeit gegen die Kirche, den Papst und dessen Unfehlbarkeit
in Glaubensfragen und in der Bibelauslegung, die er auch später immer beibehalten sollte:
„Die zweite Mauer ist noch unbegründeter und unzureichender: daß sie allein wollen Meister der Schrift
sein, obschon sie ihr Leben lang nichts daraus lernen. Sie maßen sich allein die Obrigkeit an, gaukeln
uns mit unverschämten Worten vor, der Papst könne nicht irren im Glauben, er sei böse oder gut, und
können dafür nicht einen Buchstaben vorweisen.“ 97
Damit stellte sich auf radikale Weise die Frage nach einem Kriterium religiöser Wahrheit.
Luthers Verneinung des Kriteriums der Wahrheit kirchlicher Dogmen aus der
Autorität des Papstes und der Tradition führte zur Frage der Begründbarkeit von Aussagen
überhaupt, die Sextus Empiricus in den Hypotyposeis, Buch II, Kapitel 4 (Ob es ein
Wahrheitskriterium gibt) schon aufgeworfen hatte:
„Wir aber haben uns darüber zurückgehalten, ob es eines gibt oder nicht. Diesen Widerstreit müssen sie
entweder entscheidbar nennen oder unentscheidbar. Wenn unentscheidbar, geben sie von selbst zu, daß
man sich zurückhalten müsse. Wenn aber entscheidbar, mögen sie uns sagen, wodurch er entschieden
werden soll, da wir ja weder ein anerkanntes Kriterium besitzen noch überhaupt wissen, ob es eines
gibt, sondern danach fragen. [20] Ferner, um den entstandenen Streit über das Kriterium zu entscheiden,
müssen wir ein anerkanntes Kriterium haben, mit dem wir ihn entscheiden können, und um ein
anerkanntes Kriterium zu haben, muß vorher der Streit über das Kriterium entschieden werden. So gerät
die Erörterung in die Diallele, und die Auffindung des Kriteriums wird aussichtslos, da wir einerseits
nicht zulassen, daß sie ein Kriterium durch Voraussetzung annehmen, und wir sie andererseits, wenn sie
das Kriterium durch ein Kriterium beurteilen wollen, in einen unendlichen Regreß treiben.“ 98
Wie kurz deutlich gemacht, stellte sich im 16. Jahrhundert die Frage nach eben diesem
Kriterium in aller Schärfe. Die katholische Kirche warf Luther vor, dass seine radikale
Infragestellung der alten Autoritäten und sein Kriterium der Bibelauslegung und der
persönlichen Verantwortung in Glaubensfragen direkt zu religiöser Anarchie führen würde,
weil jeder nur noch auf sein eigenes Gewissen hören dürfe. Was dem Einzelnen als wahr
erscheint, ist wahr – es gibt kein verlässliches Wahrheitskriterium mehr. Sich allein auf die
Schrift stützen zu wollen, wie es Luther vorschlägt, würde voraussetzen, dass diese klar und
eindeutig ist. Aber wenn „sie wirklich so klar und verständlich wäre, warum wären all die
vielen Jahrhunderte lang all die hervorragenden Leute hier wie blind gewesen, wo es sich
97 Martin Luther, „An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung“, in:
Martin Luther, Ausgewählte Schriften, Hrsg. Karin Bornkamm und Gerhard Ebeling, 6 Bde., Insel Verlag,
Frankfurt am Main 1983 (erste Auflage 1982), Bd. 1, S. 161
98 Sextus Empiricus, a. a. O., S. 157 f.
46