Montaigne Die Vielheit der Welt im Spiegel des Selbst - Seminar für ...

monde?“ (S. 922)
Adorno kritisiert an Lukács, dass dieser, indem er den Essay als Kunstform
beschreibe, ein ganz entscheidendes Moment des Essays übersehe:
Der Essay ist „durch seinen Anspruch auf Wahrheit bar des ästhetischen Scheins“ 144. Die
Wahrheit, die der Essay auszudrücken sucht, ist aber im positiven Sinne in sich
widersprüchlich:
„Der Essay läßt sich sein Ressort nicht vorschreiben.[...] Glück und Spiel sind ihm wesentlich. Er fängt
nicht mit Adam und Eva an sondern mit dem, worüber er reden will; er sagt, was ihm daran aufgeht,
bricht ab, wo er selber am Ende sich fühlt und nicht dort, wo kein Rest mehr bliebe: so rangiert er unter
den Allotria.“ 145
Damit „entledigt sich der Gedanke der traditionellen Idee von der Wahrheit“ 146 und zwar,
indem „er zugleich den traditionellen Begriff von Methode“ 147 suspendiert. Montaigne selbst
schildert diese Freude am Spiel, am Ausprobieren der Möglichkeiten um ihrer selbst willen in
den Essais folgendermaßen:
„(b) Si quelqu`un me dict que c`est avillir les muses de s`en servir seulement de jouet et de passetemps,
il ne scait pas, comme moy, combien vaut le plaisir, le jeu et le passetemps. A peine que je ne die toute
autre fin estre ridicule. Je vis du jour à la journée ; et, parlant en reverence, ne vis que pour moy : mes
desseins se terminent là.“ (S. 807)
Die Einschätzung Adornos kann nur verständlich werden, wenn man sich verdeutlicht, was
Adorno unter der „traditionellen Idee von Wahrheit“ versteht. Traditionelle Wahrheit ist für
Adorno ein ganz bestimmtes Phänomen der Aufklärung. Diese hat als Naturbeherrschung ein
unheilvolles Eigengesetz, eine Dynamik, worin
„immer wieder jede bestimmte theoretische Ansicht der vernichtenden Kritik verfällt, nur ein Glaube zu
sein, bis selbst noch die Begriffe des Geistes, der Wahrheit, ja der Aufklärung zum animistischen
Zauber geworden sind. Das Prinzip der schicksalhaften Notwendigkeit, an der die Helden des Mythos
zugrunde gehen, [...] herrscht nicht bloß, zur Stringenz formaler Logik geläutert, in jedem
rationalistischen System der abendländischen Philosophie, sondern waltet selbst über der Folge der
Systeme, die mit der Götterhierarchie beginnt und in permanenter Götzendämmerung den Zorn gegen
mangelnde Rechtschaffenheit als den identischen Inhalt tradiert. Wie die Mythen schon Aufklärung
144Theodor W. Adorno, a. a. O., S. 11
145Ebd., S. 10
146Ebd., S. 18
147Ebd., S. 18
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