Die sechste Auslöschung

Prärien und Tundren, ist relativ gesehen sicher kleiner als diejenige der Wälder,
sie bieten aber mit den Gräsern und Kräutern den grossen Herden der vielen
Grasfresser Nahrung.
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Zum Anthropozentrismus. Der Begriff des ‚anthropozentrischen
Weltbildes’ taucht in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts auf. So wird in
der protestantischen Theologie das theozentrische gegen das rousseausche
anthropozentrische Weltbild verteidigt. Andrerseits wird
geistesgeschichtlich als Fortschritt verbucht, dass im Christentum der
Mensch, nicht mehr wie im Altertum der Kosmos, im Zentrum stehe.
Haeckels naturalistisch-materialistischer Monismus übt Kritik an der
masslos überschätzten Sonderstellung des Menschen, am
Anthropozentrismus. (Wir reportieren hier die Begriffsgeschichte.)
Anthropozentrismus ist zum zentralen Kritikpunkt einer neueren,
holistischen Naturphilosophie (von Fritjof Capra, der Bewegung ‚Deep
Ecology’ usw.) geworden. Diese setzt gegen den anthropozentrismus die
Kosmo- und Ökozentrik (‚Earth first'). Unter starker Bezugnahme auf das
anthropische Prinzip (siehe im Text unten) kritisiert Johannes Heinrichs
(„Ökologik. Tiefenökologie der strukturellen Naturphilosophie“, S. 25) diese
Tendenz: "Erst wenn sich der Mensch auf neuem Niveau wieder als Mitte des
sinnlich erfahrbaren Kosmos verstehen lernt, wenn er die Naturwissenschaft so
betreibt, die Technik so gestaltet, dass er sich in der Natur wiederfindet, dann
entdeckt er das Göttliche, den Logos gleicherweise in ihr wie in seinem eigenen
Innern, dann schliesst er Freundschaft mit der Natur als seinem erweiterten
"Bruder Leib" (F.von Assisi). Denn Steine und Gestirne, Pflanzen und Tiere
"wollen" nichts mehr, als die von ihm geliebten, ihm in artgemässer "Freiheit"
dienenden Freunde sein" "Gerade (...) die Unkenntnis der
erkenntnistheoretischen Reflexion im philosophischen Sinne, die
Notwendigkeit des Ausgehens vom erkennenden Subjekt und seinen
Sinnvollzügen, die freilich Weltbezüge sind, kennzeichnen die neue Rede von
"Kosmozentrik"." Und wenn gerade dieser Welt— (und nicht bloss Umwelt-)
bezug den radikalen Einbezug des Andern und des Kosmos überhaupt in alle
Zielsetzungen des Menschen erlaubte? Allerdings eines Andern, von dem man
keineswegs annimmt, dass es nur "Freund" sein will! J. Heinrichs Bild des
Kosmos ist viel zu harmonisch und merzt Fremdheit und Feindlichkeit aus.
12 W. Conway führt in „Ende der biologischen Vielfalt?“ S. 289, eine Reihe
von Techniken der konkreten Rettungsmassnahmen für gefährdete Arten auf:
kurzfristige Zucht und Wiedereinbürgerung, langfristige Zucht, Um- und
Neuansiedlung, Ammenaufzucht, künstliche Inkubation, künstliche Besamung,
Embryonentransfer.