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Übertragungstechniken als Diskontinuierung
1948 kritisiert Ernst Robert Curtius den disziplinär
zersplitterten Zustand der akademischen Literaturwissenschaft,
deren Stand er mit dem Eisenbahnsystem von 1850 vergleicht:
"Die Eisenbahn haben wir modernisiert, das System der
Traditionsübermittlung nicht." 1
Die systemtheoretische Übersetzung der kulturellen
Gedächtnissemiotik nimmt wahr, daß sie sich nicht in
geschichtsemphatischen Archivierungsfunktionen erschöpft,
sondern sich in Prüfoperationen, also dem Abgleich von
Traditionen im Licht neuer Information manifestiert, denn das
Archiv ist eine Differenzmaschine, "ein semantischer Rechner"
.
Kultur ist eine unvollständige, ja mißverständliche Übersetzung des Vergangenen, wie Lotman sagt. Unter
dem Deckmantel der Tradierung behindert sie die Übertragung. Denn was sie tradiert, tradiert sie nicht als
Selbstverständliches, sondern, indem sie es tradiert, als schon nicht mehr Selbstverständliches. 2
Womit das Archiv nur scheinbar Kontinuität sichert,
tatsächlich aber auf einem Akt der Diskontinuierung beruht.
Ein jahrhundertelang auf Archivierung fixierter
abendländischer Kulturbegriff wird unter den Bedingung
technisch beschleunigten Datentransfers mit dem Jenseits des
Archivs konfrontiert: Tradition wandelt sich vom Speicher- zum
Übertragungsbegriff. Aus dieser Erkenntnis resultiert eine
Epistemologie der Diskontinuität.
Die Epistemologie der Brüche paßt auf Beschleunigungsphasen in der Geschichte der Wissenschaften, auf
Phasen, in denen das Jahr und sogar der Monat zur Maßeinheit der Veränderung werden. Die Epistemologie der
Kontinuität findet in den Anfängen, im Erwachen eines Wissens seine bevorzugten Gegenstände. 3
Canguilhems Schüler Michel Foucault zog daraus die Konsequenz
für den Begriff der Tradition:
Man muß sich von einem ganzen System von Begriffen befreien, die mit dem Postulat der Kontinuität verbunden
sind. So etwa der Begriff der Tradition, der jede Neuheit in ein System von bleibenden Koordinaten
einordnet und zugleich die Gesamtheit der konstanten Phänomene definiert. So auch der Begriff des Einflusses,
der den Erscheinungen der Überlieferung und der Mitteilung eine eher magische als substantielle Stütze verleiht. 4
Die erst rousseauistische, dann romantische Opposition gegen
die Schrift als Medienkritik führte zur Hypostasierung des
ursprünglichen Dichters (Homer) als Sänger, verkannte damit
aber, daß (so der medienarchäologische Befund Barrys Powells)
1
Ernst Robert Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter [*Bern 1948], 8. Aufl. Bern / München
(Francke) 1973, 25
2
Dirk Baecker, Wozu Kultur? Berlin (Kadmos) 2000, 155­160 (158). Siehe Jurij M. Lotman / B. A. Uspenskij,
Zum semiotischen Mechanismus der Kultur [1971], in: Semiotica Sovietica, hg. v. Karl Eimermacher, Bd. 2,
Aachen (Rader) 1986, 853­880;, siehe
3
Georges Canguilhem, Wissenschaftsgeschichte und Epistemologie, übers. v. Michael Bischoff / Walter Seitter,
hg. v. Wolf Lepenies, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1979, 52
4
Michel Foucault, Zur Archäologie des Wissens [= Réponse au Cercle d´Épistemologie, in: Cahiers pour l
´Analyse Nr. 9: Genéalogie des Sciences, Paris 1968; übers. v. Walter Seitter, Typoskript
1

sich die Modifikation des phönizischen Konsonanten- zum
altgriechischen Vokalalphabet höchstwahrscheinlich dem Wunsch
nach Notation der homerischen Gesänge verdankt. Schriftkritik
geriet damit in Paradoxien: "Die mündliche Poesie wurde in
Büchern gesammelt und also durch die Aufzeichnung gleichzeitig
gerettet und ausgelöscht" - die Ambivalenz
von Tradition und/oder Archiv.
Fritz Heiders Aufsatz von 1921 über "Ding und Medium" 5 kommt
deshalb so vertraut vor, weil ein Teil seiner Argumente an die
Lektüre von Aristoteles´ Text De anima erinnert. Der
aristotelische protomediale Begriff des Dazwischen (to metaxy)
taucht als Denkfigur in späteren Texten auch dann noch auf,
wenn Autoren vergessen haben, worauf sie zurückgehen; erst
Thomas von Aquin übersetzt ihn dann ausdrücklich mit medium.
Gerade dann wird Überlieferung zur Tradition, wenn die Medien
der Übertragung selbstverständlich oder vergessen werden. "Für
die wenigen, die sich noch in den Archiven umsehen, drängt
sich die Ansicht auf, unser Leben sei die verworrene Antwort
auf Fragen, von denen wir vergessen haben, wo sie gestellt
wurden." 6
Von dem Moment an, wo das Wissen um Kontexte als
hypertextuelles Schreibverfahren technisch implementiert ist,
lösen wir uns aus der Linearität von Schrift. Womit auch der
Begriff der Tradition sich vom historiographischen zum
archivischen Dispositiv ändert: "Das elementare Schema der
Kommunikation wäre nicht mehr `A übermittelt etwas an B´,
sondern `A modifiziert eine Konfiguration, die Ab, B., C, D
usw. gemeinsam ist." 7 Der Unterschied zur räumlichen
Konfiguration des Archivs ist jedoch die Zeitbindung des
Begriffs der Tradition, der auf den ersten Blick mit dem 2.
Hauptsatz der Thermodynamik kongruiert:
Nur da, wo es ein "vorher" und ein "nachher" gibt, kann man von "tradere", von Überliefern sprechen: außerhalb
der Zeit ist Tradition undenkbar. Es scheint allgemein, daß das, was "vorher" gewesen ist, daß die Vergangenheit,
weil sie etwas Totes, endgültig Abgeschlossenes ist ­ etwas Vorhandenes sei, und daß das Unbestimmte,
Unsichere nur in der Zukunft, in dem was noch nicht ist, liegt. Tradition scheint somit die Übergabe dessen, was
abgeschlossen und für jeden vorhanden daliegt. Bei einer näheren Betrachtung sehenwir aber, daß
Vergangenheit ebenso wie Zukufnt nicht als etwas Vorhandenes zu betrachten sind. Das was nicht mehr ist ­
Vergangenheit ­ und das was noch nichtist ­ Zukunft ­ sind zwei Abgrenzungen, Ermessungen, die sich nur unter
Voraussetzung eines Maßstabes erschließen und zwar auf Grund von etwas Bestehendem. 8
Genau im Raum dazwischen siedelt Martin Heidegger in § 74 von
Sein und Zeit den Begriff der Überlieferung an: Sie antwortet
weniger auf vergangene Wirklichkeiten als vielmehr auf
5
In: Symposion, Heft 2 (1921), 109-157; Wiederabdruck (gekürzt) in: Claus Pias / Joseph Vogl / Lorenz Engell et
al. (Hg.), Kursbuch Medienkultur, Stuttgart (DVA) 1999: 319-333
6
Peter Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zum Brief über den Humanismus – die
Elmauer Rede, in der vom Autor autorisierten Version in: Die Zeit v. 16. September 1999
7
Pierre Lévy über die "Metapher des Hypertext", in: Engell et al. (Hg.) 1999: 529
8
Ernesto Grassi, Politisches und begriffliches Denken in der italienischen Tradition [29. 11. 1938], in: Jahrbuch
1939 der Kaiser­Wilhelm­Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, hg. durch den geschäftsführenden
Vorstand, 109­134 (110f)
2

vergangene Möglichkeiten (parallel zu Leibniz´ „möglichen
Welten“). „Die Anstrengung der Überlieferung richtet sich auf
das, was seine Wirkung nicht ohnehin schon getan hat; genau
dadurch wird sie zum „Widerruf dessen, was im Heute sich als
Vergangenheit auswirkt“. Gerade das Interesse an Tradition
widerstrebt einer bloßen Fortsetzung des Gewesenen als
Wiederholung. 9 „Die Überlieferung liefert uns nicht einem Zwang
des Vergangenen und Unwiderruflichen aus. Überliefern,
délivrer, ist ein Befreien, nämlich in die Freiheit des
Gespräches mit dem Gewesenen.“ 10
Droysen formuliert in seiner Historik die
Überlieferungsabsicht historischer Quellen und spricht vom
"atmosphärischen Prozeß der aufsteigenden und sich
niederschlagenden Dünste, aus denen die Quellen werden" -
Rausch, nahe der thermodynamischen Gastheorie, aus welcher die
Gesetze der Entropie abgeleitet werden. In welchem Verhältnis
stehen dabei kulturelle Tradition und Redundanz?
Ein verschlüsselter Text ohne jede Redundanz gilt als sicherer Übertragungscode. In der
Informationstheorie ist Redundanz derjenige Teil einer Botschaft, der in einem technischen System nicht
übertragen werden muß, ohne daß der Informationsgehalt der Nachricht verringert wird. 11
Gilt das auch für die Relation von Signatur und Dokument in
den nicht-technischen Systemen Archiv und Bibliothek und
Museum, und ist die historische Narration demgegenüber
redundant? „Einmal mehr taucht die Rätselfrage auf, in welchem
Verhältnis bei Medien Programm und Narrativität stehen.“ 12
Das Archiv ist eine reine Differenzmaschine, intern wie
extern. Als Kulturtechnik zieht es, wie andere
Speichertechnologien, seine "eigenen Demarkationslinien im
Verhältnis von Sagbarem und Unsagbarem, Sichtbarem und
Unsichtbarem, Ordnung und Differenzlosigkeit und damit jene
Grenze, die den historsichen Stand eines Wissenszusammenhangs
vom Außen seines Nicht-Wissens trennt." 13
Auch Übertragungstechniken beruhen auf einem technorhetorischen
Dispositiv:
Nicht zufällig hat der Akt, durch den das Subjekt der Geschichte bestimmt und legitimiert wird, den Namen einer
fundierenden rhetorischen Figur getragen als translatio imperii, "Übertragungen", metaphorische Funktionen
spielen hier immer wieder eine wesentliche Rolle. Alexander ergreift seine historische Konzeption in der
Umkehrung des Xerxes­Zuges über den Hellespont. Der Gott des Alten Testaments überträgt seine
Geschichtshoheit durch Vertrag. Je tiefer die Krise der Legitimität reicht, um so ausgeprägter wird der Griff
nach der rhetorischen Metapher.
9
Jürgen Kaube, Einmal Davos und zurück, über eine Tagung zu Heidegger und Cassirer, in: Frankfurter
Allgemeine Zeitung vom 29. September 1999, N5
10
Martin Heidegger, Was ist das - die Philosophie?, Vortrag August 1955 in Cerisy-la-Salle, Pfullingen (Neske)
1956, 9. Aufl. 1988, 8
11
Axel Roch, Mendels Message. Genetik und Informationstheorie, TS 1996
12
Kittler, Drogen xxx, in: xxx, 249
13
Joseph Vogl in seiner Einleitung zum Kapitel "Formationen des Wissens", in: Claus Pias / ders. / Lorenz
Engell u. a. (Hg.), Kursbuch Medienkultur. Die maßgeblichen Theorien von Brecht bis Baudrillard, Stuttgart
(DVA) 1999, 485­488 (487)
3

Diese Metapher aber wird materiell, wenn die Übersetzung etwa
das italienische traslazione meint, das die Bewegung zwischen
Orten bezeichnet, besonders das Leichenbegräbnis oder die
Umbettung eines Grabs (translatio im Mittelalter, Überführung
der Reliquien eines Heiligen von seinem Grab zu einer
Kultstätte). 14 Plötzlich sitzt die Übersetzung auf einem
materiellen Substrat, einer Spur des Realen.
Tradition ist eine Funktion medialer Überlieferung. So „war
die Traditionsbildung immer auch physisch fixiertes Ergebnis
von Kommunikation“ 15 . Droysen trennt dabei bekanntlich Quellen
und Überreste; letztere „werden nur durch die Art unserer
Benutzung dazu, sie sind an sich und nach ihrer Bestimmung
nicht Quellen“ .
Überlieferungslücken antiker Texte (lacunae) haben ihre
Ursache in willkürlichen und unwillkürlichen, medialen und
hermeneutischen Funktionen. Die codices mutili der Rhetorik
Quintilians etwa sind "nicht nur zufällig verloren" 16 ,
sondern auch eine Taktik nachfolgender Generationen,
Komplexität im Erlernen dieser Texte zu reduzieren. So daß
Schweigen nicht zwangsläufig auf originäre Absenz, sondern
ebenso auf ein bewußtes Verschweigen verweist.
Flussers Kommunikologie zufolge ist die - zumindest -
menschliche Kommunikation "ein Kunstgriff gegen die Einsamkeit
zum Tode" , ganz im Sinne von Foucaults Definition
von Diskursen als Anreden gegenüber einer ungeheuren Leere,
dem Schweigen (der medienarchäologischen Artefakte).
Läßt sich kulturelle Übertragung in Begriffen der
mathematischen Theorie der Information, als Operation mit
syntaktischen Mitteln und technisch erklären? Demnach handelt
es sich bei Tradition um einen zeitbasierten Prozeß aus den
Komponenten Nachrichtenquelle, Sender, Kanal (mit
Störeinflüssen), Empfänger, Nachrichtensenke. Indem
Information an Signale gebunden ist, muß ihr Fluß durch eine
materielle Kopplung, den Kanal (das eigentlich materielle und
ausdrücklich benannte "Medium" der Nachrichtentheorie
Shannons) übermittelt werden - als räumlicher wie als
zeitlicher Kanal. Wenn der Sender zu einer definierten Zeit
Signale erzeugt, die der Empfänger zu einer anderen Zeit
entnehmen kann, ist der zeitliche Kanal durch
Zwischenspeichereigenschaften definiert, welche sich von
klassischen Archiven und Bibliotheken bis hin zu technischen
14
Nancy Kobrin, Die psychoanalytische Übertragung als historisches Symptom, in: Gumbrecht / Pfeiffer (Hg.),
Materialität, 94-106 (101)
15
Joachim-Felix Leonhard, Medienkultur, Medien und Kultur: Audiovisuelle Dokumente, Kulturerbe und
Gedächtnisbildung im 20. Jahrhundert, in: Kultur und Entwicklung. Zur Umsetzung des Stockholmer
Aktionsplans, Deutsche UNESCO-Kommission xxx, off-print, 129-133 (129)
16 Otto Seel, Quintilian oder Die Kunst des Redens und Schweigens, Stuttgart (Klett-Cotta) 1977, 256
4

Speichern (Lochkarten, elektromagentische Bänder und digitale
Datenträger) erstrecken.
Menschliche Kommunikation aber stellt eine kompliziertere
Ebene dar, da neben dem Nachrichtentausch Sender und Empfänger
über gemeinsames Kontextwissen verstehen müssen; die Auswahl
aus dem Zeichenvorrat als Maß von Information bemißt sich
danach. Neben die syntaktischen Aspekte in der Kommunikation
zwischen technischen Systemen kommt zwischen Menschen eine
kulturelle Semantik hinzu.
Die Effektivität beim Übertragungsakt liegt in der möglichst
invarianten Umsetzung der Information in Signale (für den
Kanal), unter Toleranz für Abweichungen, etwa in der Einlesung
eines Buchstabens (optical character recognition) die
verschiedenen Schreibweisen einer Letter.
Mit dem Begriff Nachricht aber ist bereits eine
Überlieferungsabsicht unterstellt, deren Ziel der Historiker
ist. Der Begriff der Sendung ist zugleich postalischadressierend
und im nachrichtentechnischen Gegensinn von
Benjamins "historischem Index" zu verstehen; Bilder der
Vergangenheit sind quasi mit einem - allerdings messianischen 17
- Timecode versehen:
The past "carries with it" a temporal index: the date of its emergence and of its expiration. The address of
the past in all its power will have been if it is read by the present that it enables; it it is not, it disappears without a
trace. Benjamin always thought the address of truth in historical (or at least temporal) terms; translatability,
after all, comes about only in time and for a time, and translation is not a mere transcription. 18
Benjamin zufolge zeichnet sich das Original durch seine
Übersetzbarkeit aus; es besteht ein relationales Verhältnis
zwischen Original und Übersetzung - innig, als ob es das
Original seinem Wesen nach die Übersetzung verlange 19 . Wobei
mit Relationsbegriff bei Benjamin gerade nicht ein
interpretatives, sondern relational-formales Verhältnis
zwischen Übersetzung und Original gemeint ist - ein
Verhältnis, das damit auch im Sinne des technischen
Übertragungsbegriffs formalisierbar wäre.
The very notion of a Relationsbegriff is clearly proposed in order to differntiate the communication that occurs in
the essence of language (where language communicates itself and not some signified content) from any act of
signfication or communication effected by an intending consciousness or depending in any way on such a
consciousness. 20
17
"Erst der Messias selbst vollendet alles historische Geschehen": Walter Benjamin, Theologisch-politisches
Fragment, in: ders., G. S., Bd. II.1, 203
18
Christopher Fynsk, The Claims of History, in: diacritics vol. 22, fall/winter 1992, 115-126 (123ff); siehe Walter
Benjamin, Gesammelte Schriften, Bd. V.1, 577f
19
GS 4: 1.10/I 70, zitiert nach: "The Claims of History" Christopher Fynsk looks for references to Heidegger in
Benjamin's text (diacritics vol. 22, fall/winter 1992, 115-126): 118
20
Fynsk 1992: 118, unter Bezug auf Benjamins Essay Der Übersetzer
5

Tatsächlich stammen die Begriffe Sender und Empfänger aus der
epistolarischen Kommunikation. Hier wird - im Unterschied zur
face-to-face-Kommunikation - das Koninuierliche der
gesprochenen Sprache (Gestik und Mimik, Sprechgeschwindigkeit,
Betonung, Stimmhöhe etc.) als Para-Information ausgefiltert
(wenn auch die Handschrift bleibt). 21 Die Kehrseite des
Rauschens sind Signale, die zwar zu empfangen, aber nicht als
Zeichen dekodierbar sind - ein
klassischer Unfall der Hermeneutik. Medienarchäologie rechnet
mit solchen kontextlosen Befunden. Die Speichermedien der
Informationsgesellschaft sollen daher auch über die Option
verfügen, Rauschen, also Unverstandenes vorzuhalten - auf eine
künftige Entzifferung hin, und nicht vorschnell (wie im
philologischen Verfahren der Emendation) gereinigte
Information zu produzieren, indem durch Filter - etwa
Datenkompression von Bildern - rauschfreie Datenmengen erzeugt
werden.
Für das menschliche Kommunikations- und Traditionssystem
reicht die Strukturgleichheit von erzeugter und empfangener
Nachricht als Signalfolge offenbar nicht aus, um dessen
Leistung zu bestimmen. In Analogie zur Molekularbiologie
entwirft Janich folgendes buchstäblich medienarchäologisches
Szenario:
Ein Archäologe findet einen Stein mit eingemeißelten Mustern, von denen er vermutet, sie seien Schriftzeichen.
Er nimmt ­ als eine Art von Codierung ­ einen Gipsabdruck des Steins, um von diesem im Labor ­ als Prozeß der
Decodierung ­ einen weiteren Gipsabdruck zu nehmen und so zu einer Kopie des ursprünglichen Steins zu
kommen. Beim Codierungs­ wie beim Decodierungsprozeß können Störungen (Rauschen) auftreten .
Angenommen, die vermutliche Schrift enthält Punkte, wie sie das Altarabische als Vokalisierung kennt, und die
Störungen der Strukturübertragung bei der Herstellung einer Kopie bringen gerade solche "Punkte" hervor oder
zum Verschwinden. Dann gibt es zwei Beschreibungsebenen solcher Störungen: zum einen die geometrisch
räumliche, durch die im direkten Vergleich von Original und Kopie festgestellt werden kann, worin sie
voneinander abweichen. Eine andere Beschreibungsebene steht dagegen nur dem verständigen Kenner der
vermutlichen Schrift zur Verfügung: nur diese können entscheiden, ob in der Kopie hinzugekommene oder
weggefallene Punkte die Bedeutung es geschriebenen Textes verändern oder nicht.
Bei Flecken auf frühen Photographien war unentscheidbar, ob
sie photochemisch arbiträr oder als Geistererscheinungen zu
interpretieren waren. Janich nennt es "absurd , z. B. aus
der geometrischen Form der Schallplattenrille, die abgespielt
einen philosophischen Vortrag ergibt, die Bedeutung oder gar
Geltung der gesprochenen Worte ableiten zu wollen" -
doch der medienarchäologische Blick (die Ästhetik des
Scanners) sucht genau diese Lesekultur zu erreichen. Der
archäologische Blick läßt Strukturen sehen, nicht Bilder. So
entdeckten amerikanische Forscher an einem versteinerten
urzeitlichen Reptil "längliche Strukturen, die sie als Federn
deuteten". 22
21
Dazu Peter Janich, Die Naturalisierung der Information, Stuttgart (Steiner) 1999, 23-54 (39ff)
22
Matthias Glaubrecht, Frühe Konkurrenz für den Urvogel, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung v. 22. November
2000, Nr. 272, N2
6

Nicht von ungefähr greift Jules-Étienne Marey zu einer
epigraphischen Metapher, um die Entzifferung der Schrift der
Natur - die er mit seinen physiologischen Meßinstrumenten
(appareils enregistreurs) erst in das Regime der Schrift
zwingt - zu illustrieren:
S´il fallait absolument une métaphore, j´aimerais mieux comparer l´étude des sciences naturelles au travail des
archéologues qui déchiffrent des inscriptions écrites dans une langue inconnue; qui essayent tour à tour plusieurs
sens à chaque signe, s´aidant à la fois des conditions dans lesquelles chaque inscription a été trouvée, et de l
´analogie qu´elle présente avec des inscriptions déjà connues, et n´arrivent enfin qu´en dernier lieu à la
connaissance des principes à l´aide desquels ils enseigneront à d´autres à déchiffrer cette langue. 23
Diesem Schweigen gegenüber steht die Aufzeichnung der
menschlichen Stimmlaute selbst, etwa durch Edouard Léon Scotts
1857 patentierten Phon-Autographen ;
hier schreibt sich die Natur als Stimme, und zwar analog zur
Handschrift, so wie jedes Medium, McLuhan zufolge, ein anderes
Medium zum Objekt hat: "Scotts Meßschreiber aber ließ sehen,
was nur zu hören gewesen war und viel zu rasch für
unbewaffnete Augen: hunderte von Schwingungen pro Sekunde"
. Kittler erinnert an das
experimentalphonetische Vorbild des modernen Pygmalion in
George Bernhard Shaws Drama Pygmalion (1912), Professor
Higgins. "Im modernen Pygmalion werden Spiegel oder Statuen
unnötig; die Tonspeicherung ermöglicht einem jeden, daß er
`seine eigene Stimme oder seinen eignen Vortrag in der Platte
wie in einem Spiegel beobachten kann ´." 24
Kanal / Übertragungswahrscheinlichkeit
Wir treffen auf die unbeschriebenen Blätter im Buch der
Geschichte; weißes Rauschen aber ist ein idealistischer
Zustand, weil es ihn physikalisch nicht gibt. "Das Rauschen
ist eine Störung, die im Kanal auftritt und die physische
Struktur des Signals verändern kann" 25 - dem die Kodierung, d.
h. die Übersetzung als Abstraktion in einen logischen Raum
(Code, Zeichen) zu entrinnen sucht.
Der Prozeß, der die Übertragungen von im Gedächtnis einer Generation enthaltenen Informationen in das
Gedächtnis der nächsten erlaubt, kann als Kernfrage der menschlichen Kommunikation überhaupt angesehen
werden. Beispielsweise werden "Geräusche" ­ d. h. Elemente, die bei der Übertragung in die Botschaft
eindringen, ohne im Repertoire der Codes enthalten zu sein ­ im Fall der "natürlichen" Kommunikation zu
23
Étienne Jules Marey, Du Mouvement dans les Fonctions de la Vie, Paris (Baillière) 1868, 24
24
Kittler 1986: 45, unter Bezug auf: Rudolph Lothar, Die Sprechmaschine. Ein technisch-aesthetischer Versuch,
Leipzig 1924: 48f
25
Umberto Eco, Das offene Kunstwerk, 5. Aufl. Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1990, Kapitel „Offenheit, Information,
Kommunikation“, 90-153 (93)
7

sogenannten "Mutationen", während sie im Fall der "kulturellen Kommunikation" dem Kommunikationsprozeß
überhaupt erst seine Berechtigung geben, ihn "fortschrittlich" machen. 26
Stochastik statt Narration: Läßt sich das Modell der
Geschichte durch eines der Übergangswahrscheinlichkeiten
ersetzen? Leibniz spekulierte über die Apokatastasis Panton
als Iterierbarkeit von Buchstabenfolgen; Norbert Wiener
beschreibt die Unberechenbarkeit von Wolkenformationen im
Unterschied zur Erfassung regelmäßiger Planetenumlaufbahnen
. Laplace konnte
davon träumen, die Zukunft vorauszusagen, indem er sich einen
menschlichen Geist dachte, der im Stande wäre, alle
vorhergehenden und alle folgenden Vorgänge und Ursachen zu
übersehen, wie der Astronom die Bewegungen in dem unendlichen
Himmelsraume das Zeitalter der Revolutionen. In der Menschwelt
sah Laplace dieses Ziel aller Wissenschaft mehr und mehr sich
nähern, ohne daß es je gänzlich zu erreichen wäre. Der Wert
von Wissen ist hoch, wenn die Voraussagen, bezogen auf den
Übertragungskanal korrekt sind, im Gegensatz zur Information,
die possibilistisch ist, da die unwahrscheinlichsten Zeichen
den höchsten Informationsgehalt tragen. "Um Mißverständnisse
zu vermeiden sei angemerkt, daß die Voraussage einer
Information natürlich auch eine Information aus der Geschichte
sein kann, wenn wir beispielsweise aus unserem heutigen Wissen
heraus Ereignisse der Frühzeit erklärbar machen." 27
Tradition aber bricht sich am physikalischen
Übertragungswiderstand. "Übertragen ließe sich hier auch von
einer `Mitsprache´ der medialen Materialität von Speicherung,
Übertragung und Intelligenz reden, ja der materiale Widerstand
selbst als Zeitfaktor benennen" - wie schon Aristoteles am
Zeitwiderstand des akustischen Echos das Medium Luft
festmachte. "Am Rauschen der Medien erwächst der Wahrheit ihre
Historizität." 28 Und so scheiden sich für Goethe die zwei
Körper der Tradition:
So sei nun Sprache, Dialekt, Eigentümlichkeit, Stil und zuletzt die Schrift als Körper eines jeden geistigen Werks
anzusehen; dieser, zwar nah genug mit dem Innern verwandt, sei jedoch der Verschlimmerung, dem Verderbnis
ausgesetzt; wie denn überhaupt keine Überlieferung ihrer Natur nach ganz rein gegeben und, wenn sie auch rein
gegeben würde, in der Folge jederzeit vollkommen verständlich sein könnte, jenes wegen Unzulänglichkeit der
Organe, durch welche Überliefert wird, dieses wegen des Unterschiedes der Zeiten, der Orte, besonders aber
wegen der Verschiedheit menschlicher Fähigkeiten und Denkweisen; weshalb denn ja auch die Ausleger sich
niemals vergleichen werden. 29
In diesem Sinne auch Friedrich Schiller:
I. Unzählig viele dieser Ereignisse haben entweder keinen menschlichen Zeugen und Beobachter gefunden, oder
sie sind durch kein Zeichen festgehalten worden.
26
Vilém Flusser, Kommunikologie, Frankfurt/M. (Fischer) 1998, 309
27
Walter Umstätter, Die Messung von Wissen, in: nfd 49 (1998), 221-224 (223)
28
Michael Wetzel, Von der Einbildungskraft zur Nachrichtentechnik. Vorüberlegungen zu einer Archäologie der
Medien, in: Mediendämmerung. Zur Archäoplogie der Medien, hg. v. Peter Klier / Jean-Luc Evard, Berlin
(Tiamat) 1989, 16-39 (30)
29
J. W. Goethe, Dichtung und Wahrheit, Frankfurt/M. 1975, 567
8

II. Nachdem aber auch die Sprache erfunden und durch sie die Möglichkeit vorhanden war, geschehene Dinge
auszudrücken und weiter mitzuteilen, so geschah diese Mitteilung anfangs durch den unsichern und wandelbaren
Weg der Sagen. Von Mund zu Mund planzte sich eine solche Begebenheit durch eine lange Folge von
Geschlechtern fort, und da sie durch Media ging, die verändert werden und verändern, so mußte sie diese
Veränderung miterleiden. 30
Ignaz J. Gelb zufolge (A Study of Writing. The Foundations of
Grammatology) wird das Wesen der Schrift durch die Sprache
bestimmt, als Phonetisierung der Zeichen von Piktogramm zum
Alphabet. J. G. Févriers Histoire de l´écriture (Paris 1948)
definiert Schrift als ein Kommunikationssystem mit
wohldefinierten Zeichen zwischen Menschen, als Sendung und
Empfang. Doch
Févriers Definition der Schrift als Kommunikations­, genauer: Übertragungsmedium entspricht historisch und
technisch streng gelesen einer sehr späten Etappe der Schriftentwicklung. Erst Morses Telegraphenalphabet
beruhte auf einem Code, dessen Anwendung auf Senden und Empfangen beschränkt bleiben konnte. Die
Definition übergeht eine der Übertragung bis dahin notwendig vorgängige Funktion: die der Speicherung.
zur Datenspeicherung wird sie vorab durch eine der Sprache fremde Materialität bestimmt.
Epische Überlieferung als Schrift ist eine Kulturtechnik.
Vergils Aeneis tradierte sich vor allem als Schulübung; Reste
der entsprechenden Papyri sind erhalten. 31 Mit der Schrift
beginnt Kultur als Archiv (jene medienarchäologische Achse des
Abendlandes). Von jener arché leitet sich Tradition ab:
Überlieferung ist nicht bloße Weitergabe, sie ist Bewahrung des Anfänglichen, ist Verwahrung neuer
Möglichkeiten der schon gesprochenen Sprache. Diese selbst enthält und schenkt das Ungesprochene. Die
Überlieferung der Sprache wird durch die Sprache selbst vollzogen. 32
Dabei gilt die Trennung von Ereignis und Nachricht:
Nachrichten von Wundern sind nicht Wunder - daher die
Kraftlosigkeit solcher Nachrichten. "Diese, die vor meinen
Augen erfüllten Weissagungen, die vor meinen Augen geschehenen
Wunder, wirken unmittelbar" - also unmediatisiert (es sei denn
durch das Medium der Luft selbst, die Wellen des Lichts).
"Jene aber, die Nachrichten von erfüllten Weissagungen und
Wundern, sollen durch ein Medium wirken, das ihnen alle Kraft
benimmt." 33 Lessing bezieht sich auf die Schriften des
Origines, antiker Kirchenvater. Damit bekommt der Begriff des
"Evangelisten" einen anderen Sinn: mediatisierte Botschaft,
eu-angelein.
30
F. Schiller, Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte, in: Werke Bd. II, München
1966, 18
31
Dazu Richard Seider, Beiträge zur Geschichte und Paläographie der antiken Vergilhandschriften, in: Studien
zum antiken Epos, hg. v. Herwig Görgemanns / Ernst A. Schmidt, Meisenheim am Glan (Anton Hain) 1976, 129­
172 (130)
32
Martin Heidegger, Überlieferte Sprache und technische Sprache [*Vortrag 1962], St. Gallen (Erker) 1989, 27
33
Gotthold Ephraim Lessing, Über den Beweis des Geistes und der Kraft, in: ders., Werke 1774-1778, hg. v. Arno
Schilson, Frankfurt/M. (Dt. Klassiker Verlag) 1989, 437-446
9

Signal oder Rauschen? Informationstheorie der Tradition
Meint Tradition eine Trennung von Signal und Rauschen, dem mit
einem wave filter begegnet wird?
Here, we have a message which has somehow become scrambled with another, unwanted message which we call
noise. The problem of unscrambling these and restoring the original message with as little alteration as possible,
except perhaps for a lag in time , is the problem of filtering. 34
Hercule Poirot, der Detektiv in Agatha Christies Roman Der Tod
auf dem Nil, deklariert in einem Moment seine Methode: Er habe
sie während einer archäologischen Ausgrabung erlernt. Wird ein
Objekt im Boden entdeckt, werden alle störenden Elemente umher
beseitigt:
Man nimmt die lose Erde weg, man kratzt hier und dort mit einem Messer, bis schließlich der Gegenstand
hervorkommt, um ganz für sich gezeichnet und und fotografiert zu werden, ohne daß irgend etwas Umliegendes
die Aufzeichnung verwirrt. das nicht Dazugehörige beiseite zu schaffen, so daß wir nichts als die
nackte Wahrheit sehen können
- das blanke Gegenteil von contextual archaeology. Objekte
werden vom materiellen Rauschen der Überlieferung befreit,
isoliert, geradezu digitalisiert. Doch selbst bei der Wandlung
analoger Signale in binär kodierte Werte entsteht aufgrund der
Nichtexistenz idealer Filter ein Quantisierungsrauschen.
Gegenüber den Materialitäten der Tradition bleibt es letztlich
der je eigenen Einstellung des Historikers überlassen, "ob er
Rauschen als Störung empfindet oder nicht“ 35 . Als
Medienarchäologie wird dieser Fall buchstäblich in der
Diskussion um Rauschverminderung bei der Rekonstruktion
historischer Schallaufnahmen. Hier wird das Rauschen
phänomenologisch zum Geschichtszeichen (bzw. zum
medienhistorischen Index), mit dem Hinweis auf die
Zugehörigkeit des Rauschens zur eigentlichen Klanginformation,
da es zum technischen Standard der Aufnahmezeit gehöre:
Rauschen wird hier also als eine Codierung für Patina verstanden, vergleichbar der des vergilbten, brüchigen
Papiers alter Manuskripte. Nach dieser Auffassung ist es Teil einer komplexen mehrschichtlichen Nachricht,
dessen Entfernung eine Informationsverminderung zur Folge hätte. Auf diese Weise erhält ein Phänomen, das
urprüngliche eine technische Übertragungsstörung war, einen ästhetischen Wert.
So wird aus Rauschen plötzlich historische Information, und
der Prozeß kultureller Überlieferung in Begriffen der
Nachrichtentheorie faßbar.
George Kubler greift in der Tat auf die Terminologie der
Signaltechnik zurück, wenn er kulturelle Tradition beschreibt:
Historische Kenntnis beruht auf Übermittlungen, bei denen Sender, Signal und Empfänger jeweils variable
Elemente sind, die die Stabilität der Botschaft bewirken. Da der Empfänger eines Signals im weiteren Verlauf der
34
Norbert Wiener, Time, Communication, and the Nervous System, in: Annals of the New York Academy of
Sciences, Bd. 50, 1948/50, 197-219 (205)
35
Martha Brech, Rauschen: Zwischen Störung und Information, in: Sanio / Scheib (Hg.) 1995, 99­107 (106
10

historischen Übermittlung dessen Sender wird, können wir Empfänger und Sender beide unter dem Oberbegriff
„Relais“ oder Schaltstation fassen. Jedes Relais ist die Ursache für eine bestimmte Deformation des
ursprünglichen Signals. 36
Dies gilt für die Filiationskette in Kulturen mündlicher wie
schriftlicher Überlieferung entgegen, als Logik der
Traditionsbildung. Lassen wir uns jedoch auf das
nachrichtentheoretische Modell der Beschreibung von Tradition
ein, gelangen wir zu einer Art negativer Memetik. Michel
Serres beschreibt kulturelle Tradition in Begriffen der
memetischen Evolution und der Nachrichtentheorie Shannons
anhand des Begriffs der Parasiten, die in der Tradition am
Werk sind. Traditionsbildung ist negentropisch, also
willkürlich:
Das produktive Gedächtnis, für Hegel das Äquivalent der antiken mnemosyne, hat es überhaupt nur mit Zeichen
zu tun (Enzyklopädie § 458). Dabei ist es wesentlich, daß das Zeichen einer freien, willkürlichen Tat des
setzenden Geistes sein Dasein verdankt. 37
Die abstrakt aufbewahrte Erinnerung bedarf der Zeichenwerdung,
um aus ihrem nächtlichen Schacht aufsteigen zu können; so ist
jede scheinbar äußerlich-apparative Speichertechnik im Akt der
Erinnerung immer schon essentiell - als „Parasit für die wahre
Mnemosyne, die lebendige Quelle aller Inspiration“ 38 .
Serres definiert das spezifisch medienwissenschaftliche
Projekt der Deutung kultureller Überlieferung: „Ein Parasit im
Sinne der Informationstheorie“ - und das betrifft
Medienwissenschaft - „vertreibt einen anderen Parasiten im
Sinne der Anthropologie“ . Serres zielt auf
den Parasiten im Sinne der Physik, der Akustik und der
Informatik, im Sinne von Ordnung und Unordnung.
Kommen wir an dieser Stelle auf die These vom postalischen
Dispositiv der Tradition zurück. Auch Leibniz kam 1698 zu der
Erkenntnis, daß die Übersendung von Briefen Zufällen
ausgesetzt ist. Tradition ist als postalische
Nachrichtenübermittlung mithin in einer zeitprozeßbezogenen
Form der mathematischen Informationstheorie faßbar - nicht nur
für den Transport von Information über räumliche, sondern auch
zeitliche Distanz hinweg. 39
Die Evolutionstheorie basiert auf zwei Begriffen: Mutation und Selektion. Es ist mehr als ein Bild, wenn
man sagt, es handele sich um eine Botschaft, die auf einem Träger gespeichert ist. Ein Teil dieser Botschaft
verändert sich durch Mutation, Abwesenheit, Substitution oder Verschiebung von Elementen. Es ist mehr als nur
ein Bild, wenn man sagt, es handele sich um die Einwirkung eines Rauschens auf die Botschaft. Rauschen im
Sinn von Unordnung, also Zufall, aber auch im Sinne von Störung, einer Störung, welche die Ordnung verändert,
und mithin den Sinn . In jedem Falle aber verändert diese Störung die Ordnung. Die Störung ist ein Parasit
36
George Kubler, Die Form der Zeit. Anmerkungen zur Geschichte der Dinge, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1982,
57f
37
Hermann Schmitz, Hegels Begriff der Erinnerung, in: Archiv für Begriffsgeschichte Bd. 9, Bonn (Bouvier)
1964, 37­44 (40)
38
Jacques Derrida, Mémoires. Für Paul de Man, Wien (Passagen) 1986, 64
39
Siehe Martin Fontius, Post und Brief, in: Hans Ulrich Gumbrecht / Karl L. Pfeiffer (Hg.), Materialität der
Kommunikation, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1988, 267-279 (267), unter Bezug auf: E. Vaillé, Histoire générale
des postes françaises, 5 Bde, Paris 1947-1951 (Bd. 1, 1ff)
11

. Die neue Ordnung erscheint durch den Parasiten, der die Nachricht stört. Er verwirrt die glatte Reihe, die
Folge, die Botschaft, und er komponiert eine neue.
Ersetzt die medienwissenschaftliche Nachrichtentheorie die
historiographische Theorie des Archivs? Doch die
Informationstheorie beachtet die semantische Seite der
Nachricht ausdrücklich nicht“, welche auf Seiten der Kultur
steht.
Michel Foucault definiert als Archiv nicht die materielle
Speicheragentur juristischer oder historischer Überlieferung,
sondern die Ebene einer Praxis zwischen der Sprache und dem
Korpus, das die gesprochenen Worte passiv aufnimmt (klassische
Archive oder technische Aufnahmemedien). Zwischen der
Tradition und dem Vergessen läßt seine Wissensarchäologie die
Regeln einer Praxis erscheinen, die den Aussagen gestattet,
fortzubestehen und zugleich sich regelmäßig zu modizifieren.
Für ihn ist das Archiv "das allgemeine System der Formation
und der Transformation der Aussagen" 40 . Läßt sich dieser
diffuse Kanal von Tradition, diese Praxis im Element des
Archivs positiv, konkret: medial benennen? "Das besondere
Kennzeichen aller Kanäle ist, daß sie durchwegs in das Gebiet
der Physik fallen." 41 Alle Tradition ist damit den
Materialitäten verschrieben, in denen kulturelle Kodes
übermittelt (oder verrauscht) werden - das, was an der Reibung
mit Realien als das Reale (Geräusch) entsteht.
Droysen illustriert Wahrscheinlichkeit von Geschichte anhang
der Pigmente der Malerei:
Die Farben, die Pinsel, die Leinwand, welche Raphael brauchte, waren aus Stoffen, die er nicht geschaffen; diese
Materialien zeichnend und malend zu verwenden hatte er von den und den Meistern gelernt ­ aber daß auf
diesen Anlaß, aus diesen materiellen und technischen Bedingungen, auf Grund solcher Ueberlieferungen und
Anschauungen die Sixtina wurde, das ist in der Formel A = a + x das Verdienst des verschwindend kleinen x
Mag immerhin die Statistik zeigen, daß in dem bestimmten Lande so und so viele uneheliche Geburten
vorkommen, mag in jener Formel A = a + x dieß a alle die Momente enthalten, die es `erklären´, daß unter
tausend Mädchen 20, 30 unverheirathet gebären ­ jeder einzelne Fall der Art hat seine Geschichte und wie
oft eine rührende und erschütternde ; in den Gewissensqualen durchweinter Nächte wird sich manche von
ihnen sehr gründlich überzeugen, daß in der Formel A = a + x das verschwindend kleine x von unermeßlicher
Wucht ist. 42
Damit ist das Menschliche am Menschenwerk als statistische
Abweichung definiert. Die Differenz von statistischer
Regelmäßigkeit, historischer Wahrscheinlichkeit und Gesetz
definiert hier Geschichte.
Die großen Werke der Antike sind allesamt überlieferte Werke, das heißt, dass es im Transskriptionsprozess über
die Jahrhunderte hinweg zu einer Unzahl von Ungenauigkeiten und Varianten gekommen ist , aber auch zu
Lücken. Was wäre wohl, wenn statt der zehn Komödien des Aristophanes alle vierzig erhalten
40
Michel Foucault, Das historische Apriori und das Archiv , hier zitiert nach dem
Auszug in: Foucault 1999: 77­84 (82)
41
Hans Titze, Ist Information ein Prinzip?, Meisenheim/Glan (Hain) 1971, 104
42
Johann Gustav Droysen, Die Erhebung der Geschichte zum Rang einer Wissenschaft, in: Historische
Zeitschrift Bd. 9 (München 1863), 1­22 (13f)
12

geblieben wären? Müsste sich unser Bild der Antike ändern oder kann man darauf vertrauen, dass die kopierten
Texte auch ein repräsentatives Bild der Literatur jener Zeit widergeben? 43
Datentransfer über die Zeit geschieht als eine Art Sampling
mit statistisch gleichverteilten Verlusten.
Was wird in Zukunft bleiben von einem Menschen? Heute sind es einzelne, eher zufällige Momentaufnahmen. In
Zukunft wird es bei manchen ein großer Datenberg sein, ein fast kontinuierliches Protokoll, das sie ein Stück
unsterblich macht 44
- Leben von Tag zu Tag, aufgeschrieben als digitales Tagebuch.
Doch läßt sich symbolisches Überleben als Tradition
programmieren?
Schon um das eigene Archiv zu durchforsten, müsste man ja eigentlich zweimal leben. Die elektronische Vita
von Prominenten wird eine Fundgrube für Historiker und Klatschreporter sein. Normalsterbliche hingegen
könnten eher ihre Festplatte mit ins Grab nehmen. Ungelesen.
Tatsächlich kommt das nachrichtentechnische Verhältnis von
Redundanz und Klartext ins Spiel, wenn Foucault von
Diskurskontrolle als "Verknappung diesmal der sprechenden
Subjekte" schreibt. 45 Funktion von Archiven ist nicht Fülle,
sondern Selektion (triage).
Der Prozeß, der die Übertragungen von im Gedächtnis einer Generation enthaltenen Informationen in das
Gedächtnis der nächsten erlaubt, kann als Kernfrage der menschlichen Kommunikation überhaupt angesehen
werden. Beispielsweise werden "Geräusche" ­ d. h. Elemente, die bei der Übertragung in die Botschaft
eindringen, ohne im Repertoire der Codes enthalten zu sein ­ im Fall der "natürlichen" Kommunikation zu
sogenannten "Mutationen", während sie im Fall der "kulturellen Kommunikation" dem Kommunikationsprozeß
überhaupt erst seine Berechtigung geben, ihn "fortschrittlich" machen.
Aber was hat überhaupt die Chance, tradiert zu werden? Bislang
nur das, was registriert, aufgeschrieben wird. Diesem Fakt
widmet sich Foucault im Vorwort zu seiner geplanten Anthologie
über Das Leben der infamen Menschen 46 . Der Rezensent weist
darauf hin, daß erst die Störung Geschichte generiert:
Diese Menschen haben eine tradierbare Präsenz, weil sie der Macht in die Quere kamen. Man weiß von ihnen
überhapt nur, wenn zum Beispiel ihre "Exzesse des Weines und des Geschlechts" höheren Ortes missfielen. Es
gibt Dokumente, in denen aufgezeichnet wurde, was man ihnen zur Last legte. Es gibt an die Macht gerichtete
Texte, von denen nicht minder nichtige Existenzen Hilfe gegen die infamen Menschen zu erreichen hofften. 47
Eine kontingente Existenz war Grund genug, in Foucaults Plan
infamer Menschen aufgenommen zu werden, der gerade kein Buch
der Geschichtswissenschaft schreiben wollte, sondern eine
Skizzierung, die Historiograffiti von Leben, die nur in
wenigen Zeilen oder wenigen Seiten überliefert sind:
biographische Unglücke und Abenteuer, zusammengerafft in einer
handvoll Wörter, auf die er zufällig in Büchern und Dokumenten
43
Moritz Schuller, Der Wille zur Einmischung, in: Der Tagesspiegel Nr. 17692 v. 1. März 2002, B3
44
Christoph Drösser, Leben auf der Platte, in: Die Zeit Nr. 2 vom 3. Januar 2002, 23f (24)
45
Michel Foucault, Die Ordnung des Diskurses, in: ders. 1999: 68
46
Aus dem Frz. u. mit e. Nachwort versehen jetzt von Walter Seitter, Berlin (Merve) 2001
47
Franz Schuh, Die Rückkehr der infamen Menschen, in: Die Zeit Nr. 30 v. 19. Juli 2001
13

traf. Die Kontingenzen einer Biographie sind das, was allen
anderen Wahrscheinlichkeiten gegenüber unkalkulierbar ist und
historische Information generiert. Was sendet die
Überlieferung des Archivs als Grab der Signifikanten:
"Botschaft oder Rauschen?" 48 Eine vergangene Wirklichkeit "wird
im Zusammenhang der Zeichen und Zuschreibungen fixiert, deren
`Grammatik´ die Geschichte ist" - auf der
Ebene der symbolischen Ordnung also, dergegenüber nur selten
eine Spur des Realen, als Rauschen oder als Störfall - und sei
es im Stoff der Dokumente selbst - durchschießt. Genau in
diesen Momenten aber wird ein Archiv informativ. Keine grossen
gongschlaghaften Momente des Verstehens also, statt dessen
kleinste zeitkritische Momente, so als ob ein Nervenpunkt
getroffen wird. 49
Paul de Man hatte im Zweiten Weltkrieg französische
Widerstandskämpfer dabei unterstützt, in Belgien eine in
Frankreich verbotene Zeitschrift zu verbreiten. Der Titel
dieser Zeitschrift lautete Exercice du silence - Einübung
(nicht etwa Stimme) der Stille. Nicht das Archiv, sondern ein
technisches Übertragungsmedium spricht den Titel dieser
Zeitschrift: „Das Ohr ganz dicht am Telephon, bin ich dennoch
nicht sicher, richtig gehört zu haben : Exercice du
silence.“ 50 Hier kommt sie zu sich, Derridas Metapher vom
„Meeresrauschen“, in der Telefonmuschel: das Rauschen der
Radiowellen, die nachrichtentechnische signal-to-noise-ratio
aller Überlieferung zwischen Information und Entropie. „Auch
so ein `actually happened´ stellt ja die Tonbandtranskription
der Diskussionseinleitung vor.“ 51 Paul de Man ist also
nicht nur ein Archiv-Fall für Literaturwissenschaft und
Ideologiekritik, sondern auch für Medienarchäologie. Derrida
zitiert sich an dieser Stelle selbst, aus der Transkription,
also aus dem Medienarchiv seines Diskussionsbeitrags in
Tuscaloosa - „eine Quelle, die ich in meine Erzählung
aufnehmen zu sollen glaubte“ ; im französischen
Original: „archive que je crois devoir inclure dans ma
narration". Auf das „tatsächlich ereignet“ in Englisch
angesprochen („actually happened“ 52 ), hat Derrida 1988 in einer
Diskussion dieses Idiom spontan mit „avoir lieu“ (rück-)
übersetzt, dem Ereignis also mnemotechnisch einen Platz
zugewiesen - den Ort des Archivs (im Unterschied zum „actually
happened“, das die historische Erzählung privilegiert, und zum
„ce qui s´est passé effectivement“ als Ereignis). 53
48
Unter dem Titel »Message ou bruit?« hat Michel Foucault 1966 vor Medizinern in Paris vor-diskursive
Körpersignale im Sinne der Nachrichtentheorie gedeutet; dt. in: ders. 1999, 140-144
49
Annette Bitsch, Eail vom 12. Oktober 2000
50
Schlußsatz von Derrida: 1988b (116) ­ sein Telefongespräch mit dem belgischen Schriftsteller Georges
Lambrichs
51
Rüdiger Campe (Essen), Brief v. 13. Juli 1988
52
„We have a lot of work before us if we are to know what actually happened“: So lautet es in der englischen
Übersetzung: „Like the Sound of the Sea Deep within a Shell: Paul de Man´s War“, in: Critical Inquiry 14
(Spring 1988), 590­652 (635)
53
Diskussion des Autors mit Jacques Derrida aus Anlaß seines Seminars „Habermas / Heidegger / Paul de Man“
am Graduiertenkolleg Kommunikationsformen als Lebensformen am Fachbereich 3 der
Universität/Gesamthochschule Siegen, 5.­7. Juli 1988
14

Mais trop tard puisque la transcription circule, toujours le problème de l´archive, archive non maîtrisable, là pas
plus que jamais, à cause de cette technique du recording . Cependant, l´archive légale saturant moins que
jamais le tout de l´archive, celle­ci reste immaîtrisable et continue, en continuité avec l´anarchive . 54
Archive, archäologische Lagen und Überlieferungschancen
Stellen wir dem Gedächtnis kultureller Archiv eine rührige
Variante gegenüber, nämlich die Archäologie dessen, was sie
ausgrenzen. Notierte (schriftfixierte), dann kodierte (mit
Signaturen versehene) Schriftstücke bilden als Archiv nicht
vergangene Wirklichkeiten ab, es sei denn die Logistik von
Verwaltung selbst. Vielmehr bilden sie - gleich Pixeln einer
Bildmenge - die Grundlage für eine narrative Modellierung
namens Geschichtsbild. Hier wird dann eine strikt serielle
Ordnung von Daten in eine plausible Ordnung (Erzählung)
transformiert; die historische Lesart ist dabei eine
künstliche. Im Winter des Jahres 1903 macht der Fürstlich
Pless´sche Archivar Ezechiel Zivier den Vorschlag, ein
Allgemeines Archiv für die Juden Deutschlands zu begründen, um
aus jüdischen Körperschaften „ältere Akten und Dokumente, die
für die laufenden Geschäfte nicht mehr von Belang sind“, also
entkoppelt von Wirklichkeit als Verwaltungsmacht (wie Droysen
in seiner Historik die Transformation von Geschäften in
Geschichte beschreibt), „zur weiteren Aufbewahrung und
Nutzbarmachung für geschichtliche und andere Forschungen
abgeben könnte.“ 55 Eine Inspektion der Dokumentenbestände
süddeutscher jüdischer Gemeinden macht ihm deutlich, daß von
Archiven dort keine Rede sein kann, sondern vielmehr von
Überresten in Speichern. Die Abfassung einer kontinuierlichen
Geschichte ist auf dieser Grundlage nicht möglich; wo die
Kunde hebräischer Schrift verstummt ist, werden die
entsprechenden Schriftstücke ausgesondert. Anders im Fall der
Neuordnung der Hamburger Deutsch-Jüdischen Gemeinde im 19.
Jahrhundert, als sich die konservativen Vertreter davon
scheuen, „dieses Material, das in hebräischer, d. h. in der
heiligen Schrift niedergeschrieben war, zu vernichten oder als
Altpapier zu verkaufen. Man ließ es aber ungeordnet liegen und
konnte auch nicht verhindern, daß einzelne Aktenstücke und
Archivalien verschwanden.“ 56 Einmal aber in Unordnung und
unregistriert, d. h. gedächtnissymbolisch unkodiert, liegt
Ordnung allein in der diskreten Buchstabenfolge, also auf der
wissensarchäologischen Ebene der Schriftstücke selbst. Nicht
Geschichte, sondern ihr Mangel ist die ästhetische
Voraussetzung des Studiums verbliebener Dokumente.
54
Jacques Derrida, Pour l'amour de Lacan, in: Collège International de Philosophie (Hg.), Lacan avec les
philosophes, Paris 1991, 397­420 (400 u. 419)
55
Ezechiel Zivier, Eine archivische Informationsreise, in: Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des
Judentums, 49. Jg. (= N. F. 13. Jg.) 1905, 209-254 (209)
56
Der ehemalige Archivar der Breslauer Synagogengemeinde Bernhard Brilling, Das jüdische Archivwesen in
Deutschland, in: Der Archivar, 13. Jg., Heft 2/3 (1960), Sp. 271-290 (Sp. 285)
15

Auch museale Sammler sammeln gerade das Unwahrscheinliche. Das
Unwahrscheinliche als Überlieferungschance liegt in seiner
Materialität: Die aus Knossos auf uns gekommenen Linear B-
Täfelchen der minoischen Palastkultur um 1200 v. Chr. „sind
zufällig erhalten geblieben, weil im betreffenden Jahr der
Palast und damit das Schreib-Archiv in Flammen aufgingen und
der Ton dadurch gehärtet wurden; die Namen geben also
schlaglichtartig lediglich den Sachstand während eines
einzigen bestimmten Jahres wieder“ .
Ähnliches gilt für das hettitische Palastarchiv der Hauptstadt
Hattusa. Und das antike Karthago war scheinbar ohne Literatur
und Bibliothek; tatsächlich aber sind die zahlreich gefundenen
Tonamulette wohl vielmehr Lehmsiegel ehemaliger Bücherrollen,
die beim Brand Karthagos erhärteten und von den Büchern
blieben.
Erste Finder der Tontafeln von Hattusa haben nicht den genauen
Fundort verzeichnet. Aber aus einer alt-hettitischen
Abfallgrube läßt sich aus Splittern von Tontafeln jetzt
teilweise die genaue Lokalisierung der Dokumente bestimmen,
als sei die Abfalltheorie Michael Thompsons für Archäologen
geschrieben: daß nämlich kulturelle Objekte zunächst eine
Phase als Müll durchlaufen haben müssen, um als Werte
wiederentdeckt zu werden. Dieses Gesetz galt bis zum Internet,
das auf Übertragung, nicht Speicherung angelegt ist.
Geschichte ist immer nur eine Funktion dessen, was uns
überliefert ist; Historie = f(Tradition). Und so wäre die von
Claude Shannon entwickelte mathematische Kalkulation der
Übertragungswahrscheinlichkeit von Signalen als Information
gegen potnetielle Verrauschung vom Raum (medialer Kanal) auf
die Zeit ("Tradition", Überlieferung) zu übertragen und
zeitbasiert (entropisch) zu berechnen. Die
Überlieferungschancen von Daten läßt sich zählen:
Schätzungsweise sind nicht einmal 0,001 % aller Urkunden der
Merowinger-Zeit überliefert. 57 Mit Nachrichtentheorie wäre dort
weiterzudenken, wo Geschichte aussetzt. Was aber, wenn der
Historiker selbst der Auslesende ist, also der
Überlieferungsbildner? Bei der Auswahl in der Aufbewahrung
massenhafter einförmiger Akten ist sampling denkbar:
ob in Form von `Specimina´, `typischen´ Akten, `repräsentativen´ Serien, oder aber in ganz mechanischer
Auswahl, etwa: aus den massenhaften Akten einer Stadtverwaltung, z. B. bei den (alphabetisch nach
Familiennamen geordneten) Registraturen der Sozialverwaltung nur die Akten des Anfangsbuchstabens H
aufzubewahren. Solch mechanischer Zensus würde die künftige Forschung am wenigsten determinieren, ist
gewissermaßen künstlich herbeigeführter Überlieferungszufall. Die Frage, wie verhältnismäßig
Überlieferung sein müßte, läßt sich hier gewissermaßen experimentell durchspielen ­ aber tun wir es lieber nicht,
es könnte uns um den Verstand bringen. 58
57
Eberhard Holtz, Überlieferungs- und Verlustquoten spätmittelalterlicher Herrscherurkunden, in: Olaf B. Rader
(Hg.), Turbata per aequora mundi. Dankesgabe an Eckhard Müllers-Mertens, Hannover (Hahn) 2001, 67-80 (67)
58
Arnold Esch, Überlieferungs-Chance und Überlieferungs-Zufall als methodisches Problem des Historikers, in:
Historische Zeitschrift 240 (1985), 529-570 (567), unter Bezug auf: Hugo Stehkämper, Die massenhaften
16

Aber mathematische Statistik behält hier kühlen Kopf, wenn
Medienarchäologie an die Stelle von Historie tritt. Claude
Shannon spielt Discrete Noiseless Systems am Beispiel von
Buchstabenfolgen durch . An dieser
Stelle kommt die mediensemiotische Differenz von Tradition als
Übertragung und Übersetzung ins Spiel: bei der Übersetzung
arabischer Texte zu Mathematik und Geometrie (selbst meist
Übersetzung aus dem Griechischen, aus Syrien) ins Lateinische.
„The literary defects of a literal translation are obvious,
but if an interpretative translator does not understand the
text, or does not understand it fully, the result can be
worse.“ 59 Bei literarischen Texten herrscht hier eine große
Fehlertoleranz, bei mathematischen Symbolen nicht, wie in der
Welt der Programmierung: ein bug zerstört gleich den ganzen
Sinn. Al-Kindi insistiert daher darauf, bei Überstzung aus dem
Griechischen die Ordnung der Worte beizubehalten, selbst auf
Kosten des Stils. „Even in the case of unambiguous translation
there are problems. One is the existence of revisions,
sometimes by the translator himself“ . Die
Transformationsregeln solcher Übersetzungsverluste lassen sich
formalisieren, ebenso wie sich Daten, wenn sie nicht als
Signal an die Nachwelt gedacht und gesendet wurden, als
unabsichtliche Überlieferung ebenfalls nachrichtentheoretisch
berechnen lassen. „Information in der Kommunikationstheorie
bezieht sich nicht so sehr auf das, was gesagt wird, sondern
mehr auf das, was gesagt werden könnte“ 60 - anders als die
Diskurstheorie, die vom tatsächlich Gesagten (Foucault)
ausgeht. Mithin aber lauert hier das Phantom der allegorischen
Lesart des verborgenen Schriftsinns: Historiker lauschen den
Geschäften einer vergangenen Gegenwart Information ab, die
nicht intendiert, aber ausgesagt war. Der Empfänger führt in
der Signalkette normalerweise den entgegengesetzten
Arbeitsgang des Senders durch, indem er die Nachricht wieder
aus dem Signal rekonstruiert. 61 Indem nun die Gegenwart sich
nachträglich (und in einem Akt hermeneutischer
Selbstermächtigung) an die Stelle des Nachrichtenziels setzt,
liegt eine Bestimmung, eine Destination zweiter Ordnung vor;
mithin muß die Nachrichtentheorie somit für die Übermittlung
von Vorgängen über den Zwischenspeicher der Zeit reformuliert
werden.
gleichförmigen Einzelsachakten in einer heutigen Großstadtverwaltung. Dargestellt am Beispiel Kölns, in:
Archivalische Zeitschrift Bd. 61 (1965), 98-127 (100f)
59
Richard Lorch, Greek-Arabis-Latin: The Transmission of Mathematical Texts in the Middle Ages, in: Max-
Planck-Institut für Wissenschaftsgeschichte, Preprint 82 (International Workshop: Experience and Knowledge
Structures in Arabic and Latin Sciences, Berlin, Dezember 1996), 3-6 (5)
60
Warren Weaver, Ein aktueller Beitrag zur mathematischen Theorie der Kommunikation, in: Claude E. shannon
/ ders., Mathematische Grundlagen der Informationstheorie [1949], übers. v. Helmut Dreßler, München
(Oldenbourg) 1976, 11-40 (18)
61
Claude E. Shannon, Die mathematische Theorie der Kommunikation, in: ders. / Warren Weaver 1976: 41-143
(44)
17

Überlieferungschance und -zufall eines Datums unterliegen
Wahrscheinlichkeiten, die von der Nachrichtentheorie auf
berechenbare Maße gestellt wird. Arnold Esch untersucht die
Überlieferungs-Massen (Notariats-Urkunden) im Archiv von Lucca
unter dem Gesichtspunkt der Maßstäbe unserer historischen
Erkenntnis - „seltsame Umverteilung der Wirklichkeit durch die
Überlieferung!“; demgegenüber hat das ägyptische Wüstenklima
die antiken Papyri von Fayum (Überreste im Sinne Droysens,
ohne Überlieferungsabsicht) Schriftliches ohne Ansehen der
Bedeutung überdauern lassen . Hier sind
wir mit einer Physik der kulturellen Tradition konfrontiert.
Bekanntlich trennt Gustav Droysen Quellen und Überreste;
letztere „werden nur durch die Art unserer Benutzung zu
Quellen, sind es aber „an sich und nach ihrer Bestimmung
nicht“ . Droysen faßt die nachträgliche
Modellbildung von Datenfluß als Signalmengen durch den
Historiker avant la lettre in Begriffen der Nachrichten- und
Medientheorie, als vektorgraphische Umgruppierung:
Und als Geschäft in dem breiten und tausendfach bedingten und bedingenden Nebeneinander der
Gegenwart vollziehen sich Dinge, die wir nachmals nach ihrem Nacheinander als Geschichte auffassen, ­ also in
ganz anderer Richtung auffassen, als die war, in der sie sich vollzogen, und die sie in dem Wollen und Tun derer
hatten, durch welche sie sich vollzogen. So daß es nicht paradox ist zu fragen, wie aus den Geschäften
Geschichte wird, und was mit dieser Übertragung gleichsam in ein anderes Medium teils hinzugetan wird,
teils verlorengeht.
Friedrich Jodl insistiert in seinem Aufsatz Der Begriff des
Zufalls 1904, „nicht der feinste Beobachter, nicht der
scharfsinnigste Rechner, aus den Antezedenzien eines Wurfes
abzuleiten vermag, wie der Würfel fallen muß“ 62 - ein
stochastischer Prozeß. Läßt sich aus der Buchstabenmenge von
Archiven ein getreues Abbild der Historie erwürfeln?
Wenn man alle denkbaren Memoires, Verhandlungen und Korrespondenzen der Napoleonischen Zeit
zusammenstellte, so würde man noch nicht einmal ein photographisch richtiges Bild der Zeiten haben, in den
Archiven liegt nicht etwa die Geschichte, sondern es liegen da die laufende Staats­ und Verwaltungsgeschäfte in
ihrer ganzen unerquicklichen Breite, die sowenig Geschichte sind, wie die vielen Farbenkleckse auf einer Palette
ein Gemälde. 63
Doch längst gelten auch Farbenkleckse als Malerei - eine Frage
der signal-to-noise-ratio, ihrerseits abhängig von der
ästhetischen Perspektive einer gegebenen Epoche. Die
statistische Moderne sieht dies anders als der historistische
Blick Droysens, und auch Tintenkleckse wurden von Dichtern in
den Rang poetischer Aufschreibesysteme erhoben .
62
Friedrich Jodl, Der Begriff des Zufalls. Seine theoretische und praktische Bedeutung [1904], in: ders., Zur
neueren Philosophie und Seelenkunde. Aufsätze, ausgew. u. hg. v. Wilhelm Börner, Stuttgart / Berlin (Cotta)
1917, 3-13 (12)
63
Johann Gustav Droysen, Historik: historisch-kritische Ausgabe, hg. v. Peter Leyh, Stuttgart / Bad-Cannstadt
(frommann-holzboog) 1977, 11 (= Historik. Die Vorlesungen von 1857)
18

Ein System, das eine Folge von Symbolen hervorbringt, die
einer gewissen Wahrscheinlichkeit entsprechen, heißt
stochastischer Prozeß. Der Unterschied zwischen der Rolle von
Buchstaben in Bibliotheksordnungen und in der Literatur ist
der zwischen stochastischem Prozeß und seinem Sonderfall, bei
dem die Wahrscheinlichkeit einer Letternfolge von
vorhergehenden statistischen oder semantischen Ereignissen
abhängt (Markov-Ketten). 64 Hier kommt die Rolle der Bibliothek
als negentropischer Katechont gegenüber dem Tanz der
Signifikanten ins Spiel. Markov der Ältere wandte seine
Mathematik analytisch auf die Literatur von Puschkin an und
hat sich in eine Auseinandersetzung mit theologisch
eingestellten Mathematikern über die Frage verstrickt, ob auch
Authenzität und Zeugenschaft mit Methoden der
Wahrscheinlichkeit zu
erbringen ist sei. 65
Der Diskurs des Nationalen ist nicht im Realen, sondern im
Symbolischen, dem Schriftarchiv der Sagbarkeit, verankert. Die
Sammlung deutscher Drucke 1450 bis 1912 sucht einen Ausgleich
zu schaffen für das Fehlen einer historisch gewachsenen
Nationalbibliothek zu schaffen - um den Preis allerdings, daß
sich die digitale Verzeichnung von der Realität des gedruckten
Textes löst. 66 Nach dieser Loslösung stellt die Frage, "ob
unsere Buchkultur eine permanente Kultur bleiben wird"; nach
dem von Roland Barthes verkündeten "Tod des Autors" wird - in
Kopplung an den Medienwechsel zur elektronischen Schrift -
"auch das Buch als distinkte und fixierte Texteinheit in Frage
gestellt. Antithetisch tritt dem gedruckten der elektronische
Text gegenüber, auf Fluidität und Veränderbarkeit angelegt"
. Stellt die Bibliothek demgegenüber einen
Ort der Remanenz dar, wie das Museum gegenüber dem Streaming
elektronischer Bilder? "Wo die Gesellschaft sich verändert
, muß der Staat die Ordnungen fixieren, in denen sie
fortbestehen kann" . Längst aber fixiert nicht mehr der
Staat, sondern der Stand der Medientechnologien diese Ordnung
des Sagbaren von Kultur. Daraus ergibt sich die Option eines
medienarchäologischen, nicht länger historisch-narrativen
Modells von kultureller Tradition als Übertragung: Es gibt
diskrete Zustände kleinster Informationseinheiten, deren
Wahrscheinlichkeit aber in Kenntnis der vorherigen Zustände
gefaßt werden kann, im Unterschied zu kontingenten
Ereignissen.
Stochastische Prozesse liegen der Mechanik kultureller
Tradition zugrunde. Gedächtnis wird hier im Wortsinn zur
Metapher:
64
Siehe Leonard B. Meyer, Meaning in Music and Information Theory, in: Journal of Aesthetics and Art
Criticism, Juni 1957, zitiert in: Eco 1990: 143f. Ebenso definiert in: Warren Weaver, Ein aktueller Beitrag zur
mathematischen Theorie der Kommunikation, in: Shannon / ders. 1976: 11­40 (21)
65
Information Philipp v. Hilgers, 11. Februar 2002
66
Bernhard Fabian, Der Staat als Sammler des nationalen Schrifttums, in: ders. (Hg.), Buchhandel - Bibliothek -
Nationalbibliothek, Wiesbaden (Harrassowitz) 1997, 21-52 (39 u. 44)
19

Die Theorie gilt auch für sehr komplizierte Sender und Empfänger, z. B. solche mit „Gedächtnis“, so daß die Art,
wie ein bestimmtes Nachrichtenzeichen codiert wird, nicht nur von dem Zeichen selbst abhängt, sondern auch
von den vorhergegangenen Nachrichtenzeichen und davon, wie diese codiert worden sind. 67
Ist "Geschichte" damit eine idealisierende, narrative,
ordnungs- und sinnstiftende Fehlbezeichnung stochastischer
Prozesse? "So fehlen häufig Übergangsformen, Brüche und
Bifurkationen scheinen ziemlich plötzlich zu geschehen" 68 , wie
auch in der Katastrophentheorie René Thoms dargelegt. Scheiden
sich hier Natur- und Geisteswissenschaften?
Auf einem solchem Modell hätte ein Begriff zeitlicher Dynamik
zu bauen, der nicht mehr historisch ist, sondern Niklas
Luhmanns Selektionsmodell auf die zeitliche Erstreckung
(Tradition) faltet. Ihm zufolge erzwingt Komplexität die
Notwendigkeit zur Selektion - zugleich als Chance zur Freiheit
der Auswahl, der ("kritischen") Ent-scheidung. Eine Markov-
Kette:
Die Stabilität (= Erwartbarkeit) von Handlungen bestimmter Art ist somit Resultat eines kombinatorischen
Spiels, eines mixed­motive game. Evolution filtert das heraus, was sowohl psychisch als auch sozial akzeptabel
ist . Man stelle sich nur vor, ein "Bauherr" von 1883 würde heute versuchen, ein Haus zu bauen: Es würden
ihm fast alle Anschlüsse für seine Erwartungen fehlen, nicht nur im technischen, sondern gerade im sozialen
Bereich.
Was kulturell tradiert wird, erhebt nicht den flächendeckenden
Anspruch auf Repräsentativität. Tradition als systematische
Auswahl erweist sich, medienarchäologisch nüchtern betrachtet,
als eine Serie gestreuter Archiv- und Bibliothekbefunde, und
deren Einspielung geschieht im Vertrauen darauf, daß auch
partikulares Wissen in seiner Zufälligkeit, also auch das
Kontingente ein Wissen um epistemologische Verhältnisse hat
und verrät. Prähistorie muß in diesem Sinne
medienarchäologisch, nämlich von den Übertragungsmedien ihrer
Signifikanten her begriffen werden, die jedes Signifikat erst
konstituieren und dabei immer schon verschieben. Die
kartographische Feststellung der Verteilung von Funden auf
verschiedene Nationen sagt nichts vorweg über deren
Nationalität; Überlieferung von Daten ist eine Funktion von
Kommunikation, Transport und Verkehr:
Gemeinsame Alterthümer müssen in bewegliche und unbewegliche getheilt werden. Die transportablen
Alterthümerunterliegen immerhin ohne Weiteres der Möglichkeit, als Handelsartikel, Tauschmittel oder
Kriegsbeute in die Hände wilder Völker gerathen zu sein, wie denn die ganze Indianerwelt heutzutage mit
englischen und französischen Stahl­ und Feuergewehren versehen ist. Was aber die unbeweglichen Monumente
anbelangt, so glauben wir, diese Alterthümer könnten dem ursprünglichen, noch reinerhaltenen Geschlechte
angehören.
Für die Archive der Historie gilt ebenso wie für die der
prähistorischen Archäologie:
67
Warren Weaver, Ein aktueller Beitrag zur mathematischen Theorie der Kommunikation, in: Shannon / ders.
1976: 11­40 (27)
68
Rötzer 1998: 129, unter Bezug auf Stephen Hay Gould, Zufall Mensch, München 1991
20

Der Vor­ und Frühhistoriker, dem sich das Problem eher in einer Gemengelage von Überlieferungs­Chance und
Fund­Chance darbietet, wird sich angesichts einer Fundkarte von Gräberfeldern immer fragen, ob ein
weittragender Streifen von Gräbern gleichen Typs nun wirklich einen (sagen wir:) alemannischen
Siedlungskorridor abbilde, oder ob er nicht einzig der Tatsache verdankt wird, daß der Bau einer Autobahnlinie
hier, und vorerst nur hier, Gräber zutage förderte ­ ob der kartierte Streifen also Völkerwanderung abbilde oder
nur den massierten Zufall von Fundumständen.
Ob Autobahnbau oder die Furchungen der Ackerbauern: Die
Dynamik von Infrastruktur wird hier selbst zum archäologischen
Suchschnitt, jenseits humanistischer Hermeneutik - eine
Archäologie des kulturellen Unbewußten als genitivus
subiectivus und obiectivus. So auch am 2. November 1993 im
griechischen Theben, als bei der Verlegung von
Wasserleitungsröhren im Stadtzentrum ein ganzer Komplex von
Linear B-Täfelchen gefunden wurde
und einen neuen Blick auf die mykenische Kultur ermöglichte,
weil die flüchtigen Tontafeln nach einem Brand im Palast-
Archiv der Kadmeia gehärtet wurden und damit aus
kommunikativer Software Hardware wurde. Nicht nur
Archivöffnungen, sondern auch archäologische Funde triggern
die Memoria von Geschichte. Die neuentdeckten Linear B-
Täfelchen nämlich bestätigen nicht nur die geographischen
Namen im sogenannten Schiffskatalog der Ilias Homers, sondern
erklären zugleich, weshalb derselbe mit Theben einsetzt: Um
1200 (auf diese Zeit läßt sich der Fund datieren) ist Theben
der Sitz des Herrschers von Ahhijawa. Kadmos, der Bruder von
Europé, hat den Griechen angeblich die Schrift übermittelt:
das archaische Griechenland hat ein präzises Gedächtnis daran,
daß im Zentrum der mykenischen Macht einmal mit Schrift
operiert wurde. Nichts anderes sagt der Fund vom November
1993, als daß die Signifikanten insistieren, allerdings im
Unbewußten von Linear B gegenüber dem Leuchten des späteren
Vokalalphabets.
Er wird sich auch fragen, inwieweit beigabenlose Gräber (und noch fataler:
Gräber aus beigabenloser Zeit!) nicht prinzipiell unterdokumentiert sind einfach deshalb, weil sie bei
Aufdeckung die geringere Chance haben, erkannt, gemeldet und damit von der Wissenschaft registriert zu
werden.
Denn das Gedädchtnis des Realen differiert eklatant von dem
des Symbolischen (also des Aufgezeichneten). Die
Maßstäblichkeit dessen zu erkennen, was die Kanäle der
Überlieferung sortieren, „und das heißt: die auslesende
Überlieferung zu entzerren“, ist nicht nur eine Frage von
Vergangenheit, sondern der Nachrichtenlagen schon jeder
Gegenwart (Zeitungen etwa: „Was aber mag dann das Maß dieser
Wahrheit sein?“); es gilt also, das (aus der Geographie
vertraute) Verzerrungsgitter zu zeichnen . Genau
an dieser Stelle, an der Eschs Fragestellung mit dem
Schlußsatz aussetzt („Lassen wir uns nicht entmutigen, in das
21

Dunkel hineinzufragen“) 69 , setzt die mathematische
Informationstheorie (und der Historiker als semantic receiver)
ein und fragt: „How does noise affect information? after
the signal is received there remains some undesirable (noise)
uncertainty about what the message was“? 70 Die Differenz von
Nachrichtenpraxis und historischer Forschung liegt darin, daß
der Historiker gegebene Daten als Botschaft einer Vor- an die
Nachwelt lediglich als Modell unterstellt, „und wenn der
Empfänger die Zeichen entschlüsselt, kann es ihm schließlich
egal sein, welche Nachricht ursprünglich gesendet wurde“
. Bedeutungsverschiebungen: „Somit gleichen
Quellen in Bezug auf die von ihnen repräsentierten Handlungen
Telegrammen, die auf dem Übermittlungsweg gestört wurden“
wie die notorische Emser Depesche,
deren Lesart durch Bismarck 1870 einen Krieg auslöste. Solche
Nachrichtenverarbeitung gilt auch auf neurologischer Ebene:
"Ebenso nimmt das ganze Organ des Bewusstseins die Nachrichten
entgegen, die zunächst in dem sensorischen Sprachcentrum
gleichsam der Empfangsstation der acustischen Depeschen
anlangen" . Die Syntax der Sprache vermag
selbst bei gänzlicher Zerstörung der Begriffsregionen und
einem hieraus resultierende „tiefste thierische
Blödsinn“ vollständig erhalten zu bleiben, und auch hier kommt
es wieder zu einer Formulierung, welche Nachrichtentechnik
modelliert: „Der Telegraphenapparat ist in Ordnung, nur das
aufgebene Telegramm ist unsinnig“ .
Präzisieren wir diese Metaphorik:
We may assume the reveived signal E to be a function of the transmitted signal S and a second variable, the noise
N. The noise is considered to be a chance variable just as the message . In general it may be
represented by a suitable stochastic process 71 ;
mithin läßt sich das, was Esch hermeneutisch
(kulturgESCHichtlich) als Überlieferungs-Chance zu fassen
sucht, mathematisch so formulieren: E = f(S, N). Ergänzen wir
die temporale Dimension, welche dem medialen Kanal zur Seite
steht, als Oxymoron des stummen Geräuschs: E = f(S, N, t).
Zeit ist jene diachrone Dimension, mit der ein semiotisches
Nachrichtenübertragungsmodell Schwierigkeiten hat; „Semiologie
kann also Veränderung nicht von Geräusch unterscheiden“
. Ein Kanal muß so beschaffen sein, daß
durch Einwirkung des Sender S auf den Kanaleingang Signale
erzeugt werden können, die im Kanalausgang vom Empfänger E
gemessen bzw. beobachtet werden können.
69
Siehe auch Esch 1999: 134; dort weist er auf „das Problem, ob historische Überlieferung frühere Wirklichkeit
maßstäblich abbildet oder aber verzerrt“ und „die schwer berechenbaren Verluste“ - eine eher stochastisch denn
ontologisch beantwortbare Frage.
70
Warren Weaver, Recent Contributions to the Mathematical Theory of Communication [1949], in: Claude E.
Shannon / ders., The mathematical theory of communication, Urbana, Ill. (University of Illinois Press), 1963, 1-
28 (18, 21)
71
Claude E. Shannon, The Mathematical Theory of Communication [1948], in: ders. / Warren Weaver 1963: 29-
125 (65)
22

Dieser Typ dient der Übertragung von Signalen von einem Ort zu einem anderen (räumlicher Kanal) .
Man spricht jedoch auch dann von einem Kanal, wenn es möglich ist, durch S zur Zeit t 1 im Kanal Signale zu
erzeugen und durch E zur Zeit t 2 aus dem Kanal zu entnehmen (zeitlicher Kanal, → Speicher → Gedächtnis). In
diesem Sinne sind auch Bücher, Tonbänder usw. "Kanäle". Treffen die angegebenen möglichen Bedingungen
beide zu, so spricht man von einem raumzeitlichen Kanal. Mathematisch ist ein Kanal dann festgelegt, wenn eine
statistische Verteilung für S und E gegebene ist, und wenn außerdem für jedes Paar die
Wahrscheinlichkeit p dafür festgelegt ist, mit der ein ausgesandtes Signal empfangen wird. 72
Von daher lassen sich Verzerrungen in der Überlieferung
archäologischer Objekte an den Stellen ihrer medialen Kanäle,
mithin den stochastischen Streuungen des Marktes und den
Zwischenspeichern Museen ausmachen; nicht die Normalserie,
sondern das Abweichende wird registriert:
Die irrtümliche Ansicht nordischer Alterthumsforscher, als seien die Geräthe und Waffen von Stein in
Süddeutschland, namentlich den Rheingegenden seltener, beruht wahrscheinlich auf dem Umstande, dass in den
Museen zum Theil nur die ungewöhnlichen Formen oder nur ausgezeichnete Exemplare aufbewahrt
werden. Die Steinwaffen hiesiger Gegend, obgleich durch den Antiquitätenhandel massenweise ins Ausland
verkauft, finden sich doch noch zu Dutzenden in jeder selbst kleineren Privatsammlung.
Hier kommt eine Differenz zwischen Nachrichtentheorie und
Historie ins Spiel, die schon in der Replik Arnaldo
Momiglianos auf Hayden Whites Metahistory eine Rolle spielt:
The mathematical theory of Shannon and Weaver, so far from being universally applicable, takes no account of
activities such as those of the historian. For the study of history, as distinguished from the writing of the same, is
not an act of transmission but one of retrieval. Furthermore, to the historian the absence of data is frequently as
significant as its presence, the hidden context as important as the evident. In other words the historian can be as
interested in what is not being mediated by a communications system as in what is. He can also be very
interested in noise, or what has been mediated in distorted form. 73
Historie ist an starre Designatoren, mithin Namen und Begriffe
(als Ereignisse) gebunden; Vorgeschichte ist anonym, also nur
in anderen Formen adressierbar. Als Ende des 19. Jahrhunderts
die erste Beschreibung der Konfiguration des
landesgeschichtlichen Franzens-Museums im ehemaligen Brünn
erscheint, kann ihr Verfasser, der seit dem 7. März 1836 als
Kustos amtierende Albin Heinrich, ledigliche einige wenige
Altertümer der vorgeschichtlichen Zeit seines Landes namhaft
machen:
Die Bronzegegenstände wurden damals consequent als `römische´, die Thongefäße einfach als `heidnische´
Alterthümer bezeichnet. Der Gegenstand an sich erschien als das Wertvollste, während die Fundverhältnisse, auf
welche die moderne Forschung mit Recht ein großes Gewicht legt, gar nicht berücksichtigt wurden; ja in der
Mehrzahl der Fälle erschien sogar der Fundort nebensächlich. 74
Chaotische Lagerhaltung: Den Beginn der Tätigkeit Heinrichs
bildete die Katalogisierung der Sammlungen, „eine
72
Georg Klaus (Hg.), Wörterbuch der Kybernetik, Bd. 1, Frankfurt/M. (Fischer) 1969, 294f
73
Graeme H. Patterson, History and Communications, Toronto et a. (University of Toronto Press) 1990, 100f.
Vgl. Arnaldo Momigliano, , xxx
74
Karl Hucke, Wie das Mährische Landesmuseum entstand, in: Zeitschrift des Mährischen Landesmuseums, N.
F., III. Bd., Brünn 1943, 5-15 (12f), unter Bezug auf: A. Heinrich, Mährens und k. k. Schlesiens Fische, Reptilien
und Vögel, Brünn 1856, Einleitung
23

Sisyphusarbiet angesichts des chaotischen Zustandes, in dem
sich der größte Teil der Bestände befand“ . Heinrich
selbst schreibt, daß bei der Übergabe und Übernahme der
Museumsinventarien und der dazu gehörigen Sammlungen „die
verschiedenen Gegenstände alle chaotisch durch-, über- und
untereinander als rudis indigestaque moles in mehreren
Gemächern aufgeschichtet lagen“ . In kurzer Zeit
kann er dieses Übelstandes Herr werden und dem Trägerverein
des Hauses, der mährischen Ackerbaugesellschaft, ausführliche
Kataloge der Sammlungen vorlegen; Hucke wählt hier Worte, mit
denen Friedrich Nietzsche philologische Hermeneutik als Wille
zur Macht (über Wissen) identifiziert hat.
Archäologisches Rauschen, kulturelle Signale
Reines Speichergedächtnis liegt vor, wenn die Daten
buchstäblich in Fächern (-thek) lagern wie bits in den arrays
von computer memory; keine (narrative) Ordnung der Historie,
sondern die Kompartmentalisierung von Gedächtnis.
Übertragungsverluste sind materialiter eine Funktion ihrer
Container: "Der Zufall vernichtet gerne gattungsweise :
Nicht einzelne Bände, sondern Hunderte von Kisten (und das
heißt eben: ganze Fonds) gingen bei der Rückführung des
Vatikanischen Archivs von Paris nach Rom verloren." 75 Doch erst
ein Verzerrungsgitter (Esch) läßt die Lücken bemessen.
Tatsächlich bedarf der Transport von Gedächtnis nicht nur der
medialen Trägermedien (Papier, Papyrus), sondern auch der
Übertragungsmedien (Container). So wurden etwa Dokumente der
Gemeindearchive in der frühen Neuzeit "im günstigen Fall in
einer Truhe aufbewahrt, aber wer jeweils die Truhe in seiner
Obhut hatte, ist nicht sicher“ 76 . Régis Debray betont in seiner
Mediologie, daß die Übertragung von Inhalten nicht an das
gleichzeitige Existieren von Sender und Emfänger gebunden ist,
sondern auch über Generationen hinweg, also diachron erfolgen
kann; Shannons Nachrichtenübertragungsmodell wird hier timebased,
zum Prozess einer différance. 77 Zum medium wird für
Debray eine Art Black Box des Komplexes von Milieu und
Technologie, das Dazwischen von Input und Output: die
"Transmission" ist es, die aus Ideen (Wörter, Buchstaben,
Photonen) Ideologien (Gesetze, Institutionen) werden läßt. 78
Neurobiologie arbeitet mit einem Gedächtnisbegriff, der den
Akzent auf das Prozedurale setzt, um zu erklären, was
75
Esch 1985: 549, unter Bezug auf: Remigius Ritzler, Die Verschleppung der päpstlichen Archive unter
Napoleon I, in: Römische Historische Mitteilungen VI-VII (1962-64), 144-190
76
Wolfgang Schmale, Archäologie der Grund- und Menschenrechte in der Frühen Neuzeit: ein deutschfranzösisches
Paradigma, München (Oldenbourg) 1997, 355
77
Régis Debray, Für eine Mediologie, in: Lorenz Engell u. a. (Hg.), Kursbuch Medienkultur. Die maßgeblichen
Theorien von Brecht bis Baudrillard, Stuttgart (DVA) 1999, xxx
78
www.wired.com/archive/3.01/debray.html (Zugriff: März 2001)
24

passiert, wenn die Speicherungsprozesse des Gehirn jäh gestört
werden:
Denn Erinnerungen werden nicht einfach passiv nach Art des Videorecorders abgespeichert. Wenn Eindrücke im
Gedächtnis haften sollen, müssen sie zunächst analysiert werden. Geschieht dies nur oberflächlich, erinnert man
sich später nicht einmal an einfach Details von tausendmal gesehenen Dingen. Deshalb können sich die meisten
Menschen kaumentsinnen, was die Münzen zeigen, mit denen sie jeden Tag hantieren. Ebenso viele komplizierte
Prozesse verbergen sich hinter dem scheinbar einfachen Abrufen von Erinnerungen. Das Gedächtnis nimmt
gespeicherte Inforationen an eine bestimmte Episode, ergänzt sie um weitere aus vielleicht ganz anderen Quellen
und rekonstruiert so ein vermeintlich originalgetreues Bild. „Aus ein paar eingespeicherten Knochenstücken“,
zitiert Schacter seinen Psychologenkollegen Ulrich Neisser, „erinnern wir einen Dinosaurier“ 79
- Erinnerung an eine Vergangenheit, die (so) nie Gegenwart
war. Archäologische Imagination ist nicht Erinnerung, sondern
Modell. „And if there are gaps within the signal, we can
usually organize the incoming signals into a meaningful
pattern, or a complete gestalt, by filling in those gaps“ 80 ,
heißt es über das Rauschen auditiver Archivdaten; Joseph
Jastrow hat dies um 1900 für visuelle Ambiguität (die
Kaninchen / Ente - Kippwahrnehmung) untersucht. Kulturell
erworbene Assimilationsschemata generieren
Wahrscheinlichkeiten im Sinne von Markov-Ketten. 81 Die Muster
dieser Assimilationsschemata sind keine quasi-natürlichen
Gegebenheiten, sondern Funktionen einer kulturtechnischen,
mithin dann auch medialen Kodierung, eine Kombination aus
Repertoire und Regeln:
Der Kodex stellt ein System von Wahrscheinlichkeiten dar, das der Gleichwahrscheinlichkeit des
Ausgangssystems überlagert wird, um es kommunikativ zu beherrschen. Es ist also nicht der statistische Wert
„Information“, der dieses Ordnungselements bedarf, sondern nur deren Übertragbarkeit.
Damit ist der Akzent kultureller Kommunikation auf den Kanal,
also die Tradition gelegt. Nicht von ungefähr ist Ecos
Beispiel die Schreibmaschinentastatur. In welchem Maße läßt
sich nun das nachrichtentheoretische Modell der Kommunikation
auf Prozesse der Tradition übertragen?
Social scientists in search of a metaphor to explain human communication unproblematically adapted the C­M­R
model [sc. the linear Communicator­Medium­Reponse equation] from Shannon and Weaver original which was
never intended to explain anything more than the conduction of signals through telephone wires. 82
Auf Empfängerseite (Geschichtsforschung) wird die
„Kommunikation“ mit Vergangenheit erst durch Selektion
generiert: „Der Empfangsapparat kann dann so eingerichtet
werden, daß er auf die vorgesehenen Kombinationen
antwortet und die nicht vorgesehenen Kombinationen als
Rauschen außer acht läßt“ ; der hermeneutische
Zirkel schließt sich. Die Information der Quelle wird vom Code
79
Jochen Paulus, Die Knochenreste des Dinosauriers, über: Daniel L. Schacter, Wir sind Erinnerung. Gedächtnis
und Persönlichkeit, a. d. Amerikanischen v. Hainer Kober, Reinbek (Rowohlt) 1999, in: Die Zeit v. 20. Januar
2000, 42
80
Helmut Esau, The „smoking gun“ tape: Analysis of the information structure in the Nixon tapes, in: Text. An
interdisciplinary journal for the study of discourse, vol. 2 (4), New York / Amsterdam (Mouton) 1982, 293­322
(306)
81
Umberto Eco, Das offene Kunstwerk, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 5. Aufl. 1990 [*ital. 1962], 142
82
Keyan G. Tomaselli, The Marxist Legacy in Media and Cultural Studies: Implications for Africa, in: Africa
Media Review 9, Heft 3/1995, 1-31, unter Bezug auf: D. Sless, In Search of Semiotics, London (Croom Helm)
1986, 21; im Internet unter: www.und.ac.za/und/ccms/media/commstudies/amr.htm
25

korrigiert, der ein Wahrscheinlichkeitssystem festlegt und die
Signale so erst zur Botschaft uminterpretiert. An der Stelle
macht es eine Differenz, ob es sich um Maschine-zu-Maschine-
Kommunikation handelt oder um menschliche Augen und Ohren als
Empfänger:
Wenn der Empfänger ein Apparat ist, geschieht nichts, er hat keine dementsprechenden Instruktionen erhalten
und betrachtet die Botschaft als Rauschen. Ist die Quelle ein Apparat, so darf ein menschlicher Empfänger an
Rauschen denken. Wenn sie aber ein mensch ist, wird der Empfänger eine Absicht in der Formulierung der
Botschaft vermuten und sich überlegen, welche das sein könnte.
Beim Menschen kommt also die Sinnvermutung ins Spiel, die von
der Information der Daten ablenkt. Diese Ablenkung sucht der
medienarchäologische (im Unterschied zum
medienanthropologischen) Blick zu parieren.
Was einmal diskret kodiert wurde, läßt sich auch diskret
wieder zurückrechnen - jenseits der Fragen des semantischen
Sinns oder Unsinns. Der Spielfilm Enigma. Das Geheimnis (R:
Michael Apted, 2001) läßt an einer Stelle eine englische
Aufschreiberin der abgehörten deutschen Funksprüche, die
Buchstabenketten notiert, an den begabten Kollegen
Mathematiker (alias Turing) aus den Baracken von Bletchley
Park fragen, ob er daraus Sinn zu machen verstehe:
Diese gespenstische Vorstellung, wie da Tausende in den Äther hinauslauschten, um unverständliche
Bucshtabenfolgen aufzuschnappen, fängt Apted in einer Szene auf, wo der Mathematiker von einer der fleißigen
Abhörbienen gefragt wird, ob ihre Arbeit auch wirklich wichtig sei. Da tut sich plötzlich ein gähnendner
Abgrund vom Irrwitz des Projekts auf, der flüchtigen Buchstabensuppe eine Form zu geben. 83
In diesem Moment stehen Abhörpraxis und Tradition im
nachrichtentechnischen Bund: Der Entzifferer der kretischmykenischen
Schrift Linear B, Michael Ventris, war im Zweiten
Weltkrieg als Navigator bei der Royal Air Force mit
Decodierung befaßt, bevor er im Juni 1952 seine Hypothese
verkünden konnte, daß die mit dieser Schrift verbundene
Sprache das Altgriechische ist - eine aus dem Geist der
Kryptologie.
Bletchley Park nördlich von London war der Ort, an dem im
Zweiten Weltkrieg Tausende von Menschen mit dem Auffangen,
Archivieren und Entschlüsseln von deutschen Funksprüchen
beschäftigt waren und damit einen Medienverbund formierten,
ein Medium im nachrichtentechnischen Sinne. Tatsächlich aber
hat erst das Meta-Medium Computer (der auf Turings
Berechenbarkeits-These beruhende Colossus) die automatisierte
Dechiffrierung einer Maschine, welche bei jeder Einstellung
ihren Code änderte, ermöglicht, weil er sie in begrenzter Zeit
berechenbar machte. Ein Moment im Film zeigt die Kodeknackerin
Kate vor dem Exemplar der deutschen Enigma, der
Chiffriermaschine, der sie abgefangene Funksprüche eingibt, um
ihre Dekodierung herauszufinden. In einem solchen Moment sitzt
83
Filmrezension Michael Althen, Im Krieg ist ein Kuß nicht ein Kuß, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 22
v. 26. Januar 2002, 42
26

sie nicht mehr schlicht vor der Chiffriermaschine, sondern
wird als Denkprozeß an sie gekoppelt, damit selbst zur
Maschine (human-computer-interface). Genau diese Loslösung vom
menschlichen (historisch meist weiblichen) „computer“ aber
dissimuliert der Spielfilm, indem er eine Liebesgeschichte zum
eigentlichen Geheimnis von Bletchley Park macht - und damit
zugleich die Anfälligkeit der menschlichen Mathematiker für
Störungen namens Liebe nachweist 84 (weshalb dieser Faktor dann
auch durch elektronische Rechner ersetzt wurde). Hier dient
die Form der story als das eigentliche (diskursive) Interface
zwischen Mensch und Maschine, wie schon die Funktion der
Helena in Homers Ilias - am Ende eine photographische
Halluzination Heinrich Schliemanns, der seine junge
griechische Gattin mit dem für den Schatz des Priamos
fehlgedeuteten Goldschmuck behängt. Aufklärung heißt
demgegenüber, die Sachlage des Wissens von Bletchley Park aus
der narrativen Umklammerung zu befreien und einer
wissensarchäologischen Beschreibung zugänglich zu machen -
durch Umschneiden des Films etwa.
Womöglich liegt ein Hauptgrund für die Hochkonjunktur der Mathematiker im Weltkino darin, daß wir uns in
Zeiten befinden, in denen der Datenaustausch zwischen Maschinen ein Ausmaß
angenommen hat, das nach Helden verlangt, die den Anschein vermitteln, sie könnten die abstrakte Materie vom
Kopf wieder auf die Füße stellen. Der Wahnsinn ist die Strafe, die sie für uns auf sich nehmen, Ausdruck unsrer
Paranoia, in dem ganzen Datenschrott seien irgendwelche Geheimbotschaften versteckt, für die wir blind sind.
Daß Musterbildung Vergangenheit nicht abbildet, sondern als
Bildmuster erst konstruktivistisch generiert, wird an John
Dean, einem Berater des mit ihm in die Watergate-Affäre
verstrickten Richard Nixon, deutlich:
In seiner Aussage erinnerte er sich anscheinend wörtlich an Gespräche mit dem Expräsidenten. Erst als später die
Tonbandmitschnitte aus dem Weißen Haus veröffentlicht wurden, zeigte sich, dass Deans Gedächnis die Szenen
neu geschrieben hatte. Er gab nur die Punkte richtig wieder, die immer wieder erörtert worden waren, und
verband sie mit erfundenen Einzelheiten zu einem Gesprächsablauf.
Und weiter heißt es bezüglich eines der Nixon-Tonbänder, denen
Oliver Stone in seinem Film Nixon - Der Untergang eines
Präsidenten (USA 1995) ein Denkmal gesetzt hat:
Although my assistant and I listened to the line repeatedly with great care, we were able to hear neither on with
nor off, but only unitelligible noise. Thus depending on who listens to the line, the resulting gestalt is very
different.
Die Lage hat William Burroughs einmal treffend formuliert:
"Nothing here now but the recordings." Zwischen Signal und
Rauschen oszilliert nun die Option " ... in order got get on
with / off / unclear / the coverup plan." Im digitalen Raum
ist zusätzliche Sicherheit der Überlieferung durch den Error
Correction Code (etwa beim Abspielen von CDs) garantiert; an
die Stelle von "Tradition", die durch Übertragungsverluste
84
Slogan auf dem deutschen Filmplakat: „Er war der Mann, der den Code knacken sollte. Sie war die Frau, die er
nicht entschlüsseln konnte.“
27

charakterisiert ist, rückt die verlustfreie Kopie. Der Preis
ist der Verlust des Ewigkeitsanspruchs des Speichers. "Wie
groß darf die Verschiebung der Bedeutung eines Wortes sein,
damit die von ihm transportierte Information mit seinen
Ursprüngen noch `verwandt´ ist?" .
Im Sinne des Signal-zu-Rauschen-Verhältnisses der
Nachrichten(übertragungs)theorie ahnte auch der britische
Historiker Lord Acton das Prinzip der Stillen Post(histoire)
in einer Äußerung des Begründers der stochastischen
Wahrscheinlichkeitsrechnung Laplace: „When a report passes
from one person to another the probability of error increases
every time, until finally one reaches the stage at which it is
greater than the probability of truth“. 85 So schwierig ist es,
der Nachwelt ein update der Gegenwart zu hinterlassen. Werden
die Metadaten nicht in den digitalen files integriert, drohen
sie im Prozeß der Datenmigration verlorenzugehen; somit wäre
Katalogwissen und Kulturgut nicht mehr trennen. 86
Die Wissenschaften der Vergangenheit sind also eine
Briefkastenfirma, die zunächst an solchen Nachrichten im Namen
der Geschichte interessiert sind, die sich performativ als
postalische Sendungen zu erkennen geben, d. h. die sich dazu
bekennen, daß die Übermittlung von Vergangenheit (sei es
Tradition, sei es Geschick) immer schon ein Effekt von Medien
und Mechanismen des Verzugs sind. 87
Beim Medium Brief steht der Übermittlungsvorgang oder Transport im Zentrum: Konstitutiv für den Brief
ist die räumliche (oder zeitliche, mentale usf.) Distanz. Peter Bürgel markiert das mit der Formel vom
`brieftypischen Phasenverzug´ (1976, 288). Die spezifische Leistung des Briefes ist demnach die
Distanzüberbrückung 88
- die emphatische Überbrückung der Distanz als Ent-fernung;
mithin ein Verzögerungsspeicher (Kanal). Das postalische
Dispositiv der Tradition spricht sich schon im Begriff der
Übertragung. Was aber geschieht, wenn nicht mehr die Dinge,
sondern deren Information übertragen wird? Geopfert wird deren
Materialität: Ein Teil der mittelalterlichen Urkunden und
Dokumente des Alten deutschen Reiches wanderte nach ihrer
typographischen Übersetzung in das Editionswerk Monumenta
Germaniae Historica nach Beginn des 19. Jahrhunderts zum
Recycling in Werkstätten, da mit der Konzentration auf den
Schriftsinn des Überlieferten deren Materialität irrelevant
wurde. 89 Für das Archiv des emergierenden Germanischen
Nationalmuseums war daher Veranlassung geboten, durch Ankauf
85
Herbert Butterfield, Man on His Past: The Study of the History of Historical Scholarship, Cambridge
(University Press) 1955, 75, unter Bezug auf Notizen im Acton-Nachlaß (Add. 4929,52)
86
Masur (Euroscan), auf der Tagung: Digitalisierung und Langzeitarchivierung von Kunst­ und Kulturgütern, 29.
März 2001, Deutsches Zentrum für Luft­ und Raumfahrt, Berlin­Adlershof
87
Siehe dazu den Beitrag Marian Hobbsons, "History traces", in: Derek Attridge/Geoffrey Bennington/Robert
Young (Hg.), Post­structuralism and and the question of history, Cambridge/London 1987
88
Werner Faulstich, Das Medium als Kult. Von den Anfängen bis zur Spätantike, Göttingen (Vandenhoeck &
Ruprecht) 1997, 265
28

eine größere Zahl Pergamenturkunden zu retten. 90 Hier wird der
nachrichtentechnische Begriff des Kanals konkret, der von
Verrauschung abzusehen sucht:
Die Monumenta, romantische Gründung, positivistische Fabrik, sammeln die Quellen zur deutschen Geschichte
des Mittelalters, die Schriftdenkmäler, und sich selbst ein einziges gewaltiges Denkmal der Schrift. Der Zweck
der Monumentisten ist die Wiederherstellung des Wortlauts der Urkunde im Moment der Niederschrift.
Auszuscheiden ist alles, was aus Gesprächen der Abschreiber in den Text eingeflossen sein könnte. Die
Geschichte, der der Monumentist doch zuarbeitet, muß ihm als Verschmutzung der Reinheit der Quelle
erscheinen. 91
Womit wir erneut bei der Differenz zwischen einer
Nachrichtentheorie, die gerade Rauschen auszufiltern trachtet,
und einer Kommunikationwissenschaft angelangt wären, die in
Veränderungen der Botschaften durch die Kanäle der Übertragung
einen kulturellen Mehrwert entziffert.
Buchstäblich postalisch wird Tradition als Übertragung im
Spiel Stille Post, in der eine vorgelesene Geschichte von
Person zu Person übertragen und dabei nacherzählt wird
(serielle Reproduktion). "Bei diesem Verfahren der
systematischen Rekursion in die bedeutunsgenerierende Dynamik
verschiedener kognitiver Systeme können allgemeine, sich über
die individualspezifische Dynamik hinweg durchsetzende
Ordnungsprinzipien erkannt werden" - die Instistenz des
Archivs 92 ; anstatt daß die Nachricht wie im Experiment der
Rekopie von Kopien am Ende zu gleichverteilter Entropie
verrauscht, insistieren semantische und syntaktische Muster -
die ganze Differenz zwischen stochastischer und
hermeneutischer Übertragung. Es bleibt - in der menschlichen
Sprache - immer zuviel Sinn, als daß sie vollständigen
verrauschen könnte (Roland Barthes 93 ). Dabei wird "die
ursprünglich vielschichtige Handlung der Geschichte
tendenziell einem einzigen Gedächtnisattraktor zugewiesen"
- also ein Prozeß zunehmender Entropie, der auch
auf das Gedächtnis visueller Strukturen übertragbar ist.
Dem steht die Erzählgattung Sage nahe, die einerseits durch
den Bezug auf eine historische Begebenheit definiert ist und
von daher für Jacob und Wilhelm Grimm zur Bestimmung des
deutschen Kulturerbes von Interesse war. „Im Laufe der
89
Wolfgang Struck, Geschichte als Bild und als Text. Historiographische Spurensicherung und Sinnerfahrung im
19. Jahrhundert, in: Zeichen zwischen Klartext und Arabeske, hg. v. Susi Kotzinger / Gabriele Rippl, Amsterdam
/ Atlanta, GA (Rodopi) 1994, 349­361
90
Zwanzigster Jahres­Bericht des germanischen Nationalmuseums, 1.1.1874
91
Patrick Bahners (Rez.), Ein Kapitel für sich, über: Horst Fuhrmann, Menschen und Meriten. Eine persönliche
Portraitgalerie. Zusammengestellt und eingerichtet unter Mithilfe von Markus Wesche, München (Beck) 2001, in:
Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 124 v. 1. Juni 2002, 58
92
Michael Stadler / Peter Kruse, Visuelles Gedächtnis für Formen und das Problem der Bedeutungszuweisung in
kognitiven Systemen, in: Siegfried J. Schmidt (Hg.), Gedächtnis: Probleme und Perspektiven der
interdisziplinären Gedächtnisforschung, Frankfurt/M. (Suhkamp) 1991, 250­266 (258), unter Bezug auf: F. C.
Bartlett, Remembering, Cambridge (CUP) 1932
93
Siehe Roland Barthes, Le bruissement de la langue (= Essais critique IV), Paris(Sueil) 1984, 29-34
29

mündlichen Überlieferung, d. h. in der wiederholten Weitergabe
durch das `Sagen´, verändern sich über die Jahrhunderte
Inhalte und Formen einer jeweiligen Erzählung.“ 94 Die
Verrauschung im Prozeß der historischen Überlieferung, also
der deterministische Zeitprozeß der Überlieferung (ihre
Zeitbasiertheit) ist nicht umkehrbar - im Unterschied zu den
räumlich-logischen, hypertextuellen (und eben nicht
hyperzeitlichen) Programmen ihrer digitalen Darstellung. Die
kritische Edition von überlieferten Texten folgt Lachmanns
Regel: „denn die Überlieferung lügt“ 95 ; hinter der Eleganz der
wirkungsgeschichtlich abgeschliffenen Texte muß der strenge
Blick des Wissensarchäologen die unelegantere Echtheit des
Urtexts als das „nie Gesehene“ zumindest asymptotisch
freilegen - hier im
Gegensatz zu Gadamers wirkungsgeschichtlicher Hermeneutik.
Analog zur historiographischen Ästhetik Leopold von Rankes
sucht auch Lachmann nach der nackten Wahrheit ohne
ornamentalen Glanz.
Die epistemologische Voraussetzung für den Begriff der
Tradition bleibt der Zweite Hauptsatz der Thermodynamik: "Wir
können keine Umkehrfunktion schreiben." 96 Weshalb ein
Historiker aus der Überlieferung auch nicht auf die Welt des
Überlieferten rückschließen kann - der alte Unterschied
zwischen historischer und philologischer Edition. Lachmann
schlägt sich auf die „hyperkritische“ Seite , d. h. er leistet eine Kritik der Überlieferung;
„hyper“kritisch meint die zeitliche Erstreckung. Eine Edition
kann Aussagen über das formale Verhältnis zwischen der
überlieferten Vergangenheit und den Informationsträgern
machen, die sie beschreiben; sie kann über die
Informationsstruktur einer Quelle informieren, ihre
Informationsdichte beschreiben und ihre Überlieferungsstruktur
transparent machen. Kann dem Zufall in der
Überlieferungschance von Dokumenten als objektives Korrelat
ihre Statistik entgegengesetzt werden? 97 Ist dieser Prozeß
kybernetisch beschreibbar? Das archivische Gedächtnis der
Kultur wird plausibler (auf)gezählt, nicht erzählt. 98 Ludwig
Boltzmann entwickelte die kinetische Theorie der nur noch
statistisch faßbaren, im konkreten Fall unvorhersagbaren
Varianten des Zusammenstoßes von Gasmolekülen in den 90er
94
Eva Erdmann, Eintrag „Sage“, in: Pethes / Ruchatz (Hg.) 2001: 513, unter Bezug auf A. Jolles, Einfache
Formen, 7. Aufl. Tübingen 1999, und J. u. W. Grimm, Artikel Sage, in: Deutsches Wörterbuch, Bd. 11, Leipzig
1893, Sp. 1644
95
Harald Weigel, „Nur was du nie gesehn wird ewig dauern“. Carl Lachmann und die Entstehung der
wissenschaftlichen Edition, Freiburg (Rombach) 1989, 158, unter Bezug auf die praefatio der ersten Ausgabe
Lachmanns 1815
96
Ingo H. Kropac, Theorien, Methoden und Strategien für multimediale Archive und Editionen, Vortrag auf der
Tagung: Mediävistik & Neue Medien, Mittelalterzentrum Bamberg (Universität), Dezember 2001
97
In diesem Sinne Wilhelm Kurze, Ein echtes falsches Dokument des Erzbischofs Ubertus von Pisa. Ein Beitrag
zum Fälschungsproblem, Typoskript (Deutsches Historisches Institut, Rom), 31f
98
Siehe Friedrich Thimme, Die Aktenpublikationen des Auswärtigen Amtes und ihre Gegner, in: Archiv für
Politik und Geschichte, 2. Jg. Heft 4/5 (1924), 467-478 (475)
30

Jahren des 19. Jahrhunderts zu ihrer klassischen Form: "Sie
tendieren, so legt es Boltzmanns H-Theorem, die statistische
Fassung des zweiten Satzes der Themodynamik, fest, von
unwahrscheinlichen Zuständen der Ordnung zu wahrscheinlichen
der Unordnung" - bis zum entropischen Maximum als spannungs-,
energielose Gleichverteilung aller Elemente. 99 Insofern sind
Archive als Versuch, geregelte Prozesse der Aktenübertragung
auf die dauerhafte Ordnung eines Speichers zu stellen,
prinzipiell katechontisch und wie alle Kultur unter hohem
Energieaufwand negentropisch angelegt.
Auch Michael Thompsons Abfalltheorie der Kultur argumentiert
ansatzweise mathematisch und informationstheoretisch. 100 Die
Rivalität zwischen Allmählichkeits- und
Plötzlichkeitsstandpunkt läßt sich nur in Begriffen der
Stochastik und der Entropie präzise formulieren. Thompson
siedelt Abfall an der Grenze von Natur und Kultur an: „Natur
ist von Grund auf chaotisch und durch fließende Übergänge
gekennzeichnet; Kultur ist geordnet und in einzelne
Teile unterteilt“ . Vilém Flusser faßte Müll
darüber hinausgehend:
Kultur ist ein Prozeß, welcher negativ entropisch Natur informiert und verwertet, also durch Erzeugung in
Produkt verwandelt. Ein Teil dieses Produktes wird verbraucht, desinformiert, entwertet und der Natur
zurückgegeben.
Dieser Prozeß läßt sich - sobald negentropische Energie, also
Intention im Spiel ist - als das identifizieren, was
herkömmlich als Tradition bezeichnet wird. Ein Objekt nimmt
mit der Zeit an Wert ab und kann in die Kategorie des Null-
Werts, also des Abfalls hinübergleiten, der sich - übertragen
auf den Prozeß der Tradition - nicht nur als Müll, sondern
auch als Zeitloch manifestiert. Entsprechend definiert
Thompson das probabilistische Kulturgesetz, daß ein Gegenstand
zunäcsht in einem zeitlosen und wertfreien Raum
weiterexistiert, bis daß er zu einem späteren Zeitpunkt (wenn
er bis dahin nicht zu Staub geworden oder gemacht worden ist)
die Chance hat, wiederentdeckt zu werden, um in die Kategorie
der Dauerhaftigkeit transfertiert zu werden . Dieser Zwischenraum, von Thomson limbo benannt, ist ein
Raum der Virtualität oder besser Latenz: „1. condition of
being forgotten and unwanted“; beiseitegelegt. „2. place for
forgotten and unwanted things“ - gleich dem dead letter office
für unzustellbare Briefe. Oder ein heterotopischer Friedhof:
„3. region for souls of unbaptized infants and pre-Christian
righteous persons.“ 101
99
Albert Kümmel, Möglichkeitsdenken. Navigation im fraktalen Raum, in: Weimarer Beiträge, xxx. Vgl. ders.,
Beitrag , in: Daniela Kloock / xxx (Hg.), Medientheorien, München (Fink / UTB) 199xxx, xxx
100
Siehe das Vorwort seines Doktorvaters, des Professors für Mathematik E. C. Zeenan, 7­10, und Thompson
1981: 94f u. 314
101
Oxford Advance Learner´s Dictionary of Current English (A. S. Hornby), London (Oxford UP) 1974, Eintrag
"limbo", 499
31

Der Kanal - das Medium - der Tradition ist hier die Zeit. Und
so erinnert ein Diagramm Thompsons nicht von ungefähr an die
notorische Formel Shannons:
Vergänglich - Abfall - Dauerhaft
(Abnehmender Wert) (Kein Wert) (Zunehmender Wert)
Eine Medientheorie der Tradition heißt also die Übertragung
des mathematischen Nachrichtenmodells auf zeitbasierte
Prozesse des Datentransfers; es gilt also die
unwahrscheinlichsten Daten aus Speichern aufzuspüren, wenn wir
Information über Kultur als zeitbasiertem Prozeß gewinnen
wollen - die rauschende Alternative zum Begriff der
historischen, also ordnungsversessenen „Tradition“.
Respektieren wir den data trash. Die amerikanische
Nuklearaufsichtsbehörde bat 1981 den Biosemiotiker Thomas A.
Sebeok um die Entwicklung eines Zeichens, eines Signals,
welches die Warnung des Schildes „Nicht betreten“ für atomare
Endlagerstätten auch noch für Lebewesen nach 10000 Jahren
erkennbar machen soll. Sebeok schlug dafür die Einrichtung
einer Art Kaste vor, welche dieses Wissens gleich den
ägyptischen Priestern in der alten Theorie der Hieroglyphen
als Geheimwissen weitergibt - Tradition im prämedialen,
aliteraten Sinn. Ältägyptischer Grab- und Totenkult sind ein
Modell für Nachrichten an die Zukunft 102 , doch mit dem
Zusammenbruch der priesterlichen Institution brach auch die
Überlieferung ab. So setzen sich auch Ägyptologen ersatzweise
an die Stelle der Adressaten jener hieroglyphischen
Anweisungen, welche die Gräber schmücken. Im Unterschied zu
den durchaus nicht „kulturfreien“ Bildsignalen auf der
Plakette der amerikanischen Raumsonde Pioneer X, welche seit
1972 fremde Welten ansteuert, um sie - allerdings ohne
beigefügten Code - mit zwei Kreisen (für die Wasserstoff-
Atome), Skizzen eines nackten Menschenpaars und einer
sternförmigen Zeichnung (welche die Entfernung des
Sonnensystems zu anderen Pulsaren angibt) zu adressieren,
seetzen altägyptische Botschaften von einer eigenen, nicht
fremden (Nach-)Welt voraus. Was, wenn Ägyptologen nicht von
der hermeneutischen Verstehbarkeit, sondern von der Fremdheit
altägyptischer Texte ausgingen? Doch nur das, was beständig
interpretiert wird (wußte Sebeok vom Begriff des
„Interpretanten“ seines Lehrers Charles S. Peirce), ist als
medienarchäologisches Datum auch semiotisch-hermeneutisch
aktiv. „Der Mensch ist ein Zeichen, glaubte Peirce; das
Zeichen ist ein Verb, so ergänzt Sebeok. Und dieses Verb heißt
interpretieren, deuten“ 103 - als verbaler ein zeitbasierter
Prozeß: womit wir zugleich bei der Hochzeit von Tradition und
102
So der Titel des Vortrags von Stefan Grunert im Rahmen der Reihe Mediengesellschaft Antike. Information
und Kommunikation vom Alten Ägypten bis Byzanz an der Berlin-Brandenburgischen Akademie der
Wissenschaften, 5. Februar 2002
103
Christoph Albrecht, Leben heißt Interpretieren, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 3 v. 4. Januar 2002, 39
32

Nachrichtentheorie angelangt wären, dem ultimativen Schlußwort
von Medienkultur.
Geistersignale, telepathisches Rauschen
Sind aus dem Rauschen eines Kurzwellenradios zwischen den
Frequenzen sphärenhafte Anrufe und Botschaften herauszuhören?
Im Film First Contact gelingt es Jody Foster, auf der
teleskopischen Suche nach Kommunikation mit Außerirdischen
eine 1936 im damaligen Fernsehen übertragene Hitler-Rede zur
Olympiade in Berlin per Satellitenschüssel aus dem Weltraum
empfangen, wo die Signale zeitversetzt strahlen. 104
Eine Szene in Homers Odyssee konfrontiert den Protagonisten
mit den Toten im Hades, von denen er Auskunft über die
Möglichkeit seiner Rückkehr in die Heimat zu erfahren hofft:
Unentwirrbares Geschrei dröhnt ihm entgegen. Es genügt nicht, nur den Speicher einzuschalten. Odysseus
benötigt eine Suchmaschine, mit der er den unstrukturierten Lärm dekodieren kann. Diese Suchmaschine ist das
lineare Erzählen. Um überhaupt etwas verstehen zu können, zieht Odysseus sein Schwert . Er zwingt die
Verstorbenen "in Ordnung und Reihenfolge, nötigt jede und jeden, sich zu identifizieren, und befragt auf diese
für ihn sinnvoll werdende, ihn sinngewiss machende Weise alle. Wenn sich der weiße Lärm der Vergangenheit
nicht in Farben und Konturen, in eine Reihe von Stimmen ordnet, die man Name für Name, Geschichte für
Geschichte anhören kann, lösen die Bilder der Vergangenheit sich ineinander auf und verlieren die Form, in der
das Ich sich an sie und sie an sich selbst zu erinnern vermag. 105
Narration also ist das Medium, aus Rauschen Geschichte(n) zu
machen - in diesem Falle eine von Odysseus gewaltsam
durchgesetzte lineare Textstrategie, die auch von Alexander
Kluge und Oskar Negt in Kapitel III von Geschichte und
Eigensinn beschriebene "Gewalt des Zusammenhangs".
Die Ethnologie kennt den Begriff des „Ahnenmediums“, welches
zwischen Vergangenheit und Gegenwart medial (musikalisch etwa)
vermittelt und somit Tradition herstellt. 1959 glaubt
Friedrich Jürgensen beim Abhören von auf Tonmband
aufgenommenen Vogelstimmen die zudem hörbaren überraschenden
Geräusche, denen er Signalwert zuschreibt, als Sprechfunk mit
Verstorbenen interpretieren zu dürfen (so der Titel seines
Buches); Thomas Alva Edison hat mit solcher Kontaktaufnahme
experimentiert.
Im 19. Jahrhundert arbeitet die Photochemie am Bild,
verrauscht es, ver- oder zerstört es. Hier handelt es sich
104
Siehe auch Jeffrey Sconce, The voice from the void. Wireless, modernity and the distant dead, in:
International Journal of Cultural Studies Bd. 1, Heft 2 (1998), 211­232
105
Klaus Bartels, Erinnern, vergessen, entinnern. Das Gedächtnis des Internet, in: Lab. Jahrbuch 2000 für Künste
und Apparate, hg. Kunsthochschule für Medien Köln gemeinsam mit dem Verein der Freunde der KHM, Köln
(König) 2000, 7-16 (11), unter Bezug auf: Wolfram Malte Fues, Re-membering, Dis-membering: Fictionality and
Hyperfiction, in: Thomas Wägenbauer (Hg.), The Poetics of Memory, Tübingen 1998, 391-398; Bartels zitiert
hier nach dem deutsche unveröff. Typoskript: Erinnerung, Entinnerung, 4f
33

nicht um irgendwie intendierte, kodiere Zeichen, sondern um
Impule der Physik selbst, die originäre Störung - das, was
Rechner nach wie vor nicht tatsächlich zu kalkulieren, nur zu
simulieren vermögen. Rauschen im Unterschied zum Signal bildet
nicht etwas ab, sondern schlicht ein, die photographische
Inskription. Photographien zeichnen hier die Spuren ihrer
eigenen Materialität auf (Peter Geimer), was dem
hermeneutischen Blick zunächst unerträglich erscheint - so daß
photographische Bewegungen gerne als spiritistische
Botschaften entziffert wurden, analog zu den Operationen der
Historiker, die sich als Adresse selbst unbeabsichtigter
Überlieferung setzt, auch wenn er nie angesprochen war.
Vorgeblich entstand auch Samuel Morses Idee getakteter Zeichen
aus dem Vernehmen von Geisterklopfen. Hier werden Prozesse der
medialen Übertragung, wie sie die Informationstheorie für
räumliche Übertagung entwickelt hat, buchstäblich geisterhaft.
Damit ist ein Raum eröffnet, der zugleich ein Zeitraum ist;
der "Wunsch, mit den Toten zu sprechen" (Stephen Greenblatt)
wird als Historikerphantasma in Geisterwissenschaften konkret.
Übertragungsraten, Übertragungsverluste
Am Anfang des Schicksals des Jüdischen Museums in Prag stand
eine administrative Order:
Irgendwann zu Beginn des Jahres 1942 schickte das Prager jüdische Rathaus, das zu einem eine jüdische
Selbstverwaltung vortäuschenden Organ erhoben worden war, eines seiner vielen tausend Rundschreiben aus,
und dieses enthielt die Aufforderung, daß alle ehemaligen jüdischen Kultusgemeinden in Böhmen und Mähren
ihr gesamtes bewegliches Eigentum zu verpacken und an die Adresse "Das jüdische Zentralmuseum in
Prag" zu senden haben. 106
Bei dieser Sendung von Objekten aus geschlossenen Synagogen
war das postalische Medium in der Tat schon die präzise
Botschaft, eine Markierung des Museums als Paketstelle:
Verpackt wurden Bücher und ausgepackt wieder Bücher. Doch verpackt wurden Kultgegenstände, ausgepackt
und katalogisiert hingegen Objekte . Schon unterwegs hatte sich mit ihnen eine Wandlung vollzogen: aus
Gegenständen des Gottesdienstes wurden Gegenstände aus einem bestimmten Material.
In der Übertragung, also: Metaphorik der Objekte findet eine
Transformation statt; die Kanalisierung ist nicht neutral,
sondern führt - umgekehrt als sonst im Museum - zu einer
Semiophorisierung 107 unter verkehrten Vorzeichen. Das Museum:
eine paketlagernde Post?
Museums may hold the stored material culture of the past, but this stored archive has not arrived in bland,
sanitized form in, as it were, uniform storage boxes coming in at so many of the first of every month. Quite the
contrary . It comes incomplete, imperfect, and with associated documentation and information, itself
immensely variable in quality and quantity. Even the accession of a single object is perceived as part of a
set, either in relationship to others of its kind or in relation to the other elements in the life history of the original
106
Hana Volavková, Schicksal xxx, 29
107
Dazu Krzysztof Pomian, Ursprung des Museums, Berlin: Wagenbach, 198xxx
34

owner or collector. 108
Neben der Logistik insistiert die Materialität der
Kommunikation, da nach wie vor physisch reale Objekte zu
überbringen und zu lagern sind. Doch wenn Übertragung als
Information an das Internet delegiert wird, tritt das Prinzip
einer generalisierten Post an die Stelle der emphatischen
Lagerung:
Mögen Archive im bibliothekarischen Sinn Foucaults für lange Zeit unsere historischen Aprioris abgeben und
damit als ihr Anderes einen Schein nichtdiskursiver Wirklichkeiten erzeugt haben, so ist das Reale heute (und
nicht erst seit Watergate) sehr anders registriert. Anstelle von Bibliothek und Archiv hätte also ein Begriff
der generalisierten Post zu treten 109 ,
worin der Begriff „Archiv“ nur noch als Metapher für jegliche
Form von Datenbank figuriert. An die Stelle des emphatischen
Gedächtnisses tritt die Ökonomie der kurzfristigen,
signalkritischen Aufmerksamkeit 110 im World Wide Web als Theorie
und Software. Gerade ein Hypermedium aber ist das
Unspeicherbare, weil er prinzipiell unabgeschlossen ist und
auf der elektronischen Ebene ständig aktualisiert werden muß -
sich also gerade der Logik des Archivs beharrlich entzieht. 111
"Memory is transitory" 112 ; Schrift und Archiv transformieren von
einem stabilen Datenspeicher „zu einem dynamischen System der
Selbstorganisation flüssiger Daten“ 113 .
Lorenz Engell setzt diese Akzentverschiebung kulturtechnisch
schon im signalgebenden Umbruch von der babylonischen Turm-
Zentriertheit zur griechischen Feuertelegraphie an:
Was in Babylon statisch war und einseitig aufs Speichern und Überdauern ausgerichet, wird nunmehr dynamisch
konzipiert und auf das Übermitteln ausgerichtet. Insbesondere das Römische Reich knüpft an diesen Strang
der Mediengeschichte an. 114
Denn Rom installiert vor allem den cursus publicus, die
medienarchäologisch originäre Verschränkung von Post und
Imperium.
Das "file fransfer protocol" (ftp) bezeichnet neben dem
Übertragungsprotokoll auch den Internet-Dienst, der mit diesem
Protokoll realisiert wird; er ermöglicht den Transfer von
Daten und Dateien zwischen verschiedenen Computern respektive
108
Susan M. Pearce, Collecting Reconstructed, in: Gaynor Kavanagh (Hg.), Museum languages: objects and
texts, 135-154 (138)
109
Friedrich A. Kittler / Manfred Schneider / Samuel Weber (Hg.), Diskursanalysen 1: Medien, Opladen
(Westdeutscher Verlag) 1987, Editorial
110
Dazu xxx Franck, Ökonomie Aufmerksamkeit, xxx
111
Dazu Julika Griem, Speichern und Zerstören, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung v. 6. Dezember 2000, Nr.
284, N 6
112
Vannevar Bush, As We May Think [*1945], elektronisch zugänglich unter:
http://www.isg.sfz.ca/~ duchier/misc/vbush/vbush-all.shtml, 6
113
Aleida Assmann, Das Archiv und die neuen Medien des kulturellen Gedächtnisses, in: Georg Stanitzek /
Wilhelm Voßkamp (Hg.), Schnittstelle: Medien und kulturelle Kommunikation, Köln (DuMont) 2001, 268-281
(280)
114
Lorenz Engell, Ausfahrt nach Babylon. Die Genese der Medienkultur aus Einheit und Vielheit, in: Engell
2000: 263­303 (299f)
35

speziellen file-Servern über das Netz. Middleware und
Protokolle spielen die Hauptrolle im Internet, das - nota bene
- erstmals in der Kulturgeschichte nicht für Kommunikation
zwischen Menschen, sondern zwischen Rechnern konzipiert wurde.
Datenpakete variabler Länge werden zwischen Netzelementen ausgetauscht, es gibt keine vorab einzurichtenden
Pfade, das Netz organisiert sich weitgehend selbst. Da jedoch alle Datenpakete gleich behandelt werden, gibt es
keinerlei Garantien in Bezug auf Verzögerungen oder gar Verlust. Das Grundprinzip heißt "Best Effort", es
eignet sich bestens für den einfachen Datenverkehr, bei dem die Zustellung nicht zeitkritisch ist und verlorene
Datenpakete durch Mechanismen in höheren Protokollschichten abgefangen werden können. Mechanismen zur
Verringerung des Datendurchsatzes in Überlastsituationen wurden zwar entwickelt, sind jedoch für
Anwendungen mit kontinuierlichem und ungestörten Informationsfluss, wie z.B. bei Sprach­ und Videodiensten,
nicht sehr geeignet. 115
Elektronische Rechner stellen nicht das ganz Neue dar, sondern
- hinsichtlich der Speicherung, Datenprozessierung und
Übertragung - vor allem eine elektronische Implementierung der
Mechanik selbst. Technische Durchsetzung heißt Etablierung
eines Standards; damit ist ein Kriterien der Definition von
„Medium“ im nachrichtentechnischen Sinn erfüllt. „10 Millionen
weltweit verkaufte Memory Stick-Produkte seit seiner Erfindung
vor drei Jahren haben dieses Transfermedium als neuen Standard
etabliert“, äußert ein Sony-Werbeprospekt von 2001. Doch der
Unterschied zwischen Dokumentation und Informatik ist der
Modus der Berechnung von Daten im Zeitpuffer des
Übertragungsprozesses.
Was kulturhermeneutisch traditionell "Überlieferung" heißt,
hat ihr Äquivalenz im terminus technicus der
Übertragungsraten. Informationen werden schnellstmöglich in
Form von Laserimpulsen in einer optischen Glasfaser
transportiert. Johann Wolfgang von Goethe prägte den Begriff
veluziferisch. Enthalten sind hier die Geschwindigkeit (vel-)
und Erzengel Luzifer, der "Lichtbringer". Gekoppelt an
Elektrizität, wird tatsächlich Licht zum Träger von
Information, so daß die Metapher hier real wirksam wird wie
das Beamen. Entscheidend ist die Rate von Laserimpulsen pro
Zeiteinheit (time-based) und damit der Typus von Schalter, der
den Strahl abwechselnd unterbrechen und durchlassen kann
bislang anorganische Kristalle, demnächst elektrisch
leitfähige Polymere. Dieser Kunststoff aber neigt, nach
wiederholter Schaltung, zum vorzeitigen Zerfall - die
physikalisch, nicht logisch inhärente Grenze der Übertragung. 116
Die klassische Telekommunikation antwortete auf
Übertragungsfehler in verrauschten Datenleitungen dadurch, daß
Botschaften digitalisiert und damit mathematisch in eine
solche Form gebracht werden, daß Störungen in automatisierter
Rückkopplung korrigiert werden können. Auf einer Compact Disk
115
Bundesministerium für Bildung und Forschung, IT­Forschung 2006: Förderprogramm Informations­ und
Kommunikationstechnik = http://www.it2006.de/kapitel4_4_1.html
116
Dazu , Optische Schaler aus Polymeren, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung v. 23. Juli 1997
36

ist die Information so kodiert, daß durch Staub verursachte
Lesefehler selbstkorrigierend herausgefiltert werden.
Doch an der Bruchstelle zwischen analog und digital treten
beim Kopien von Daten Störungen auf, gegen den Mythos von der
verlustfreien Kopie, die erst im internen digitalen Raum gilt:
Durch regelmäßige Kopien können auch Fehler entstehen. Hundertprozentig identisch sind das digitale
Original und seine Kopie nicht. Denn um die Nullen und Einsen der digitalen Sprache zu speichern, verwendet
man ein elektrisches Signal, das durchaus störungsanfällig ist. Eine durchgängige, wellige Stromkurve muß
genau in zwei Werte geteilt werden. Jeder Impuls oberhalb eines bestimmten Niveaus wird zur Null, jeder
darunter zur Eins. Da das Stromsignal schwankt, kann durchaus statt einer Eins eine Null oder umgekehrt
gespeichert werden. 117
Glasfaserkabel im Dienst der Deutschen Telekom steigern die
Übertragungsgeschwindigkeit bis an die Grenze des Lichts, also
der Zeit: „Ein Terabit - das sind eintausend Milliarden
Zeichen oder der gesamte Textbestand einer großen Bibliothek -
ist in jeder Sekunde in den Kabeln unterwegs.“ 118 So
manifestiert sich die Akzentverschiebung von der residenten
Speicherung (Bibliothek) zur dynamischen Übertragung.
Satellitenübertragung involviert noch eine Zeitverzögerung von
einer Viertelsekunde, welche der Internetverkehr nicht
verkraftet. Licht und Information aber werden im
Glasfaserkabel identisch. Gesteigerte Übertragungsraten sind
Kinder des Krieges: Das Glasfasernetz wurde in Europa seit
1980 aufgrund eines NATO-Beschlusses verlegt, da die
Kupferkabel für einen elektromagnetischen Impuls infolge eines
eventuellen atomaren Schlages zu empfindlich waren. Im
Unterschied zu elektromagnetischen Schwingungen in
Kupferkabeln sind photonische Lichtblitze in dick ummantelten
Glasfasern nicht festzustellen ; fiber optics
schützt also nicht nur gegen Datenverlust, sondern auch gegen
Interzeption. Prinzipiell verlustfrei operieren Supraleiter
der Datenübertragung: Kabel mit einem theoretischen
Leitungswiderstand von Null. 119
Sind physikalische Übertragungsverluste digital reversibel?
Die Spuren der Verwesung und Verwitterung, die an musealen
Objekten die Arbeit der Zeit (wenn nicht Historie) nachweisen,
sind im digitalen Raum nur als Simulation (als symbolisches
re-entry) möglich. 3-D-Rekonstruktionen historischer Bauten
glänzen durch ihre ahistorische Glätte. Ganze Kapitel der
Geschichte werden so reversibel - wie die Folgen des Zweiten
Weltkriegs für Dresden (der IBM-computergestützte
„archäologische Wiederaufbau“ der Frauenkirche) oder eben auch
die mediale Erinnerung selbst, die von Verrotung oder
Verrauschung bedrohten Videobänder, die 1961 den Eichmann-
Prozeß in Jerusalem dokumentierten. Durch digitale Technik
117
Hendrik Kafsack, Eine digitale Zeitbombe. Ein Kampf gegen das Vergessen: Auch elektronische Datenträger
sind nicht für die Ewigkeit gemacht, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 174 v. 30. Juli 2001, 9
118
Dirk Asendorf, Neue Kabel und viel Meer, in: Die Zeit Nr. 27 v. 28. Juni 2001, 25
119
Dazu Burkhard Strassmann, Widerstand zwecklos, in: Die Zeit v. 31. Oktober 2001, 38
37

konnten Archivschäden wie Kontrastarmut und Videorauschen
sowie Ungenauigkeiten in der Bildschärfe im nachhinein
korrigiert werden.
Digitale Bildverarbeitung ist eine Funktion der
Speicherökonomie:
Bei rein bildpunktorientierten Verfahren wird jeweils eine Bildzeile eingelesen, während es bei
anderenVerfahren durchau sinnvoll sein kann, das gesamte Bild in den Hauptspeicher einzulesen . Hier wird
die Programmierung bei Betriebssystemen mit virtuellem Speicherkonzept vereinfacht. Bei diesen
Speicherungstechniken wird die bei der Digitalisierung anfallende Datenmenge unverändert übernommen.
Dem gegenüber steht die Reduktion der Grauwerte, die aus
Gründen der Datenreduktion notwendig ist. Ein Bild sagt mehr
als tausend Worte, heißt es; zur Evidenz kommt dieser Satz
aber erst im digitalen Speicher, denn ein Bild verlangt
dementsprechend auch mehr Speicherplatz als jeder Text.
Bei der Datenreduktion werden Bestandteile des originalen Datenmaterials, die im jeweiligen Anwendungsfall
nicht relevant sind, weggelassen. Aus dem reduzierten Datenbestand kann dann der Originaldatenbestand nicht
mehr rekonstruiert werden. Als Beispiel der Datenkompression kann die Berechnung und Speicherung der
Differenzen zum Nachbarbildpunkt oder die Darstellung eines Binärbildes als Baumstruktur aufgeführt werden.
Eine Erhöhung der Speicherungsdichte kann erreicht werden,
wenn man geringe Informationsverluste zuläßt, welche den
visuellen Eindruck der Bilder nicht beeinflussen. Doch
Unschärfe bei der Speicherung digitalisierter Bilder ist
allein an der Schnittstelle zum Menschen, nicht aber in der
zielgenauen Ballistik erlaubt. Sogenannte Kollateralschäden
bei technischem Versehen in der elektronischen Kriegsführung
erinnern es.
Sogenannte „ballistische“ Transistoren (Ein-Elektron-
Transistoren) tragen schon im Namen die Akzentverschiebung von
der Speicherung zur Übertragung an sich. Photonische Kristalle
können allein durch Bestrahlung mit Licht zwischen zwei
verschiedenen optischen Zuständen hin- und hergeschaltet
werden, ohne jede verlangsamende Elektronik. 120 Ziel ist es, mit
reinem Licht Daten zu verarbeiten - die Fusion von Licht,
Hardware und Information.
Übertragung und Echtzeit(ung)
Charakteristisch für das Nachrichtenübertragungsmedium Zeitung
ist der zeitnahe Druck von Geschehen (von daher ihr Name).
Zuvor schon bezeichnet der Begriff die mündlich oder
schriftliche überlieferte Kunde oder Botschaft. "Das
Überliefern ist dabei nicht nur einfaches Weitergeben ,
sondern Festhalten über den Tag hinaus." 121 Im Synonym
120
, Licht mit Licht gesteuert, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 295 v. 19. Dezember 2001, N2
121
Paul C. Martin, Auf reinem Acker ist gut pflügen. Die Entstehung der Zeitung in der Luther-Zeit, in: "Aus
saget man warlich ...": Von der ersten "Zeytung" bis zur Gegenwart: Ein Medium wurde zum reißenden Strom,
38

Nachrichten enthüllt sich das Vektorielle, die Ausrichtung der
Information durch das Medium ihrer Übermittlung.
Dem steht die Kombination aus Nachricht (Software) und Dauer
(Hardware) gegenüber, also ein anderes Trägermedium als das
Papier, die Inschrift statt flüchtiger Inskription. Mitte des
19. Jahrhunderts durchsetzte E. Littfaß die Stadt Berlin mit
einem (bezüglich der Zeitung) neuen Nachrichtenmedium. Nicht
die Information, sondern ihr Träger wird hier zum Monument -
das, was bleibt. Noch bedarf die Nachricht der ornamentalen
Flankierung, um ästhetisch transportiert werden zu können. Die
Zeit schreibt am 15. April 1855 über diese aus „künstlicher
Steinmasse“ angefertigten Säulen: „Die Dauerhaftigkeit
derselben dürfte außer allem Zweifel sein.“ 122
Das konkrete Wort zidung verbreitet sich zunächst in einem
merkantilen Horizont. Kaufleute lassen sich vor allem
Wechselkurse und Weltereignisse übermitteln; die älteste
gedruckte Zeitung, die Copia, ist solch eine Handelskunde in
knapper Form (Brief von lat. brevis). Hier wird, wie im
Börsenticker, der parallel zu allen Botschaften im
Nachrichtenkanal ntv über den Bildschirm flimmert, mit
Nachrichten buchstäblich kalkuliert. Nicht Übertragung, aber
Übertrag ist der Name für eine diskrete Operation in den
ersten Rechenmaschinen. Übertrag hieß das Problem, den
mathematischen Zehnerübertrag umzusetzen. Die legendäre
Rechenmaschine des Philosophen Pascal scheiterte an der Form
der damaligen Zahnräder, die nur einen begrenzten fehlerfreien
Übertrag erlaubten, so daß er ein anderes System erfinden
mußte, das Energie durch Gewichte in diskrete Einheiten
spaltet und so den Übertrag als mechanische Übertragung
möglicht macht. Die Mechanisierung von Mathematik ist nicht
nur eine Frage des Kalküle und Programme, sondern auch der
Hardware - das große Thema der Medienarchäologie als
Strukturgeschichte des Verhältnisses von Logik und Maschinen.
Film- und Fernsehübertragung
In der Epoche technologischer Signalverarbeitung konvergieren
Ereignis und Übertragung:
Die Fähigkeit, ein Ereignis live zu übertragen, d. h. das Zeitintervall der Übertragung gegen Null konvergieren zu
lassen, zeichnet das Fernsehen gegenüber anderen Medien aus. Wenn es keine Differenz zwischen der Zeit der
Produktion und der Zeit der Reproduktion gibt, erlangen Ereignisse Autonomie gegenüber den sie definierenden
Zeit­ und Raumkoordinaten. Sie werden ubiquitär und entbunden von ihrer Übertragungszeit, spaltet sich die
Gegenwart in eine Fläche paralleler also gleichzeitiger Ereignisse. Die Minimierung der Übertragungszeit ist
verantwortlich für die Beschleunigung der Ereignisse. Von der Postkutsche zum Fernseher entfaltet sich die
Ausstellungskatalog Axel Springer Verlag, Berlin Mai-Juni 1996, 5-7 (5)
122
Zitiert in: Ernst Litfaß (1816­1874). Bestandskatalog des Nachlasses, Katalog einer Sonderausstellung
anläßlich des 150. Geschäfts­ und Bürgerjubiläums von Ernst Litfaß im Märkischen Museum, Stadtmuseum
Berlin 1996, 38
39

Zeitverarbeitung von der Dopplung bis hin zum Verschwinden von (Übertragungs)Zeit. Diese Tendenz übte
einen solchen Druck auf die Ereignisse aus, daß sie zu rasen begannen und es zu einer Verschiebung des
Schwerpunktes von der Speicherung zur Übertragung der Ereignisse kam. Geschehnisse gehen nur nochdurchs
Fernsehen hindurch und unterbrechen, so sie denn einen Informationswert haben, das Bildkontinuum. Da, laut
Informationstheorie, der Informationswert eines Ereignisses sich indirekt proportional zur Wahrscheinlichkeit
des Ereigniseintritts verhält, hat die Störung einen enorm hohen Informationswert und ist nicht redundant. Ein
hochgradig unwahrscheinliches Ereignis hat „Störcharakter“, der im Falle des Ceaucescuschen
Bildzusammenbruchs am 21. 12. 1989 die produktive und eigendynamische Kraft eines Prager Fenstersturzes
hatte. 123
TV ist ursprünglich kein Speicher-, sondern ein
Übertragungsmedium, doch allein der filmischen
Zwischenspeicherung verdankt sich sein massenhafter Erfolg. Im
Begriff der Aufzeichnung wird das Oszillieren zwischen
Speichern und Übertragen manifest. „Der Weg durch Entwicklerund
Fixierbäder kostete lange Minuten: Live ist nicht live“. 124
Was entfällt, ist die Zeit zur kritischen Redaktion der
Nachrichten.
Charakteristisch für digitale und elektronische Medienzeit ist, daß Aufzeichnung, Speicherung, Klassifizierung,
Redaktion und Re­Inszenierung für einen sekundären Gebrauch schlicht zusammenfallen können, also jegliche
bisher für televisuelle Dramaturgie notwendige Zeit­Differenzierung aufgehoben ist; z. B. subjektive anwählbare
Kamera­Einstellungen auf ein Fußballspiel; Zeitlupe, die ins aktuelle Geschehen eingeschnitten wird. 125
Genau diese Differenz wurde am Vergleich zwischen der
Ausstrahlung von Big Brother als TV-Format (täglicher
Zusammenschnitt um 20.15 Uhr) und als Internet-
Direktübertragung manifest. Der Betrachter sehnt sich nach
Redaktion, die nämlich Selektion und Zeitraffung, mithin
investierte Arbeitszeit darstellt, dergegenüber die
Betrachtung in Echtzeit erheblich redundant ist. Dem
entsprechen die 19 Minuten, auf die der Medienkünstler Bill
Viola 1983 die Videoaufzeichnung des dreitätigen Events
Reasons for Knocking at an Empty House zusammenschnitt, wo
eine fest installierte Kamera das monitoring einer
eingeschlossenen, anonymen Person vollzog. Hier wird, jenseits
von dramatisch inszenierter Narration, die Zeitmutation allein
in den sich stetig verändernden Lichtverhältnissen faßbar
. Allerdings fand auch bei der
Übertragung von Big Brother im Internet, wo permanent fünf
Streams aus dem Container live gesendet wurden, eine Form von
Selektion statt: die Auswahl der übertragenden Webcams, deren
Veränderung durch Bewegung oder Zoomen, ferner die Tatsache,
123
Elisa Barth, Referatausarbeitung: Wie die Zeitlichkeit das Fernsehen macht: damals in Rumänien, im Rahmen
des Seminars Was bedeutet der Begriff der zeitbasierten Medien? , Bauhaus-Universität Weimar, Fakultät
Medien, Diplomstudiengang Medienkultur, WS 2001/2002, unter Bezug auf: Eckhart Hammel, xxx, in: Mike
Sandbothe / Walther Ch. Zimmerli (Hg.), Zeit - Medien - Wahrnehmung, Darmstadt (Wiss. Buchges.) 1994, xxx,
und Shannon / Weaver 1976
124
Friedrich Küppersbusch, A wie Aufzeichnung (Küppersbuschs Fernsehlexikon), in: Die Zeit v. 4. Mai 2000,
46
125
Hans Ulrich Reck, Metamorphosen der Archive / Probleme digitaler Erinnerung, in: Götz-Lothar Darsow
(Hg.), Metamorphosen. Gedächtnismedien im Computerzeitalter, Stuttgart-Bad Cannstatt (frommann-holzboog)
2000, 195-237 (221, Anm. 50)
40

daß ein Stream eine bereits in Echtzeit von den Redakteuren
zusammengestellte Bilderfolge darstellte. 126
An die Stelle der speicherbasierten Überwachung (Staat
und Archiv) ist inzwischen das übertragungsorientierte
monitoring getreten. Ernst Jünger diagnostizierte 1934
angesichts medialer Blitzlichter:
In vielen Fällen tritt das Ereignis selbst ganz hinter der „Übertragung“ zurück; es wird also in hohem Maße zum
Objekt. So kennen wir bereits politische Prozesse , deren eigentlicher Sinn darin besteht, Gegenstand einer
planetarischen Übertragung zu sein. 127
Mit der Photo- und Filmtechnik kommt eine Entwicklung der
Bilderzeugung- -speicherung und -übertragung ans Ende; mit den
Rundfunkmedien beginnt eine neue Epistemé, die auf
Elektrizität basiert, dem Strömen. 128 Dazwischen steht das
Magnetband, ein Aufzeichnungsverfahren, das "alle Vorteile des
Films besitzt, ohne dass fotochemische Behandlungen nötig
wären“ 129 . Analoges Video operiert noch zeitbasiert, im
Unterschied zur digitalen Übertragung. Video ist
„Zwischenmedium“ der audiovisuellen Mediengeschichte insofern,
als es zwischen Fernsehen und Computer steht. Video steht noch
für Zeitverzug, ist also genuin time-based. Dieser Verzug
schrumpft gegen Null, sobald die physikalische Zeit von der
logischen Zeit des Rechners ersetzt wird. So machen es
Hochgeschwindigkeitsnetze möglich, das extrem zeitkritische
3D-Rendering verteilt zu realisieren, also genuin internetbased:
Dazu wird die Grafikhardware der beteiligten Workstations über ATM­Verbindungen eng gekoppelt. Verteilt
generierte Bildanteile werden direkt im Binärformat der Grafikhardware unkomprimiert übertragen und im
Zielrechner zum Endbild zusammengefügt. Diese geschwindigkeitsoptimierte und rendertechnisch vielseitigere
Kopplung ist mit den klassischen Videocodes, die auf reine Videosignale beschränkt sind und Signalverzögerung
erzeugen, nicht realisierbar. 130
Daß die Übertragung kein immaterieller Akt ist, sondern höchst
materiell Medium ist, daran erinnert nicht nur die
Nachrichtentheorie, sondern auch der ökonomische Kampf um den
Fernsehmarkt: Hier macht es nämlich einen unterschied, ob über
Antenne, über Satellit oder über Kabel empfangen wird, etwa
für die Option des Rückkanals, der das Fernsehkabel telefonund
internetfähig macht. 131 Meint Medienkonvergenz im digitalen
126
Dazu die Schriftliche Hausarbeit zur Erlangung des Grades einer Bakkalaurea Artium von Annette Degering
an der Fakultät für Philologie der Ruhr-Universität Bochum, Big Brother: Die Einführung eines neuen
Fernsehformats in Deutschland, Sommer 2000
127
Ernst Jünger, Über den Schmerz, in: Blätter und Steine, Hamburg 1934, Ziffer 14, 203
128
In diesem Sinne das abstract zum Vortrag von Knut Hickethier, „Das Wunder der Technik“ - die
Technisierung von Zeit und Raum im Rundfunk, zur Jahrestagung der Gesellschaft für Medienwissenschaft in
Hamburg: Die Medien und ihre Geschichte. Theorien, Modelle, Geschichte, 4.-6. Oktober 2001
129
Hans Joachim von Braunmühl, Das Magnetofon im Rundfunkbetrieb, in: Reichsrundfunk 1941, 185f
130
Georg Trogemann, Einrichten im Dazwischen, in: Karl Friedrich Reimers / Gabriele Mehling (Hg.), und
Medienhochschulen und Wissenschaft: Strukturen - Profile - Positionen, Konstanz (UVK) 2001, 102-114 (107)
131
Dazu Götz Hamann und Gunhild Lütge, High Noon auf allen Kanälen, in: Die Zeit Nr. 35 v. 23. August 2001,
15
41

Zeitalter die Fusion von TV, Radio und Internet, oder wird
dies noch zu sehr aus der Perspektive der Fernsehkultur
diskutiert? Vielmehr wird ein generalisiertes Internet den
Begriff und die Praxis des Fernsehens selbst absorbieren. Dies
ist keine Frage, die mit Rückgriffen auf Kultur- und
Freizeitverhalten allein beantwortet werden kann, sondern
vielmehr auch eine Funktion der Hardware von Datenübertragung
- je nachdem, ob TV-Kabelnetze ausgebaut werden oder vielmehr
das Internet-Kabelnetz. Bleibt von Fernsehen vielleicht nur
sein übertragungstechnisches Dispositiv zu Diensten
allgemeiner Telekommunikation.
In der Fernsehübertragung als zeitbasiertem Prozeß liegt die
umgekehrte Akzentsetzung zu dem angelegt, was Alberti in
seiner Maschine zur verlustfreien Tradierung des Stadtplans
von Rom konzipierte; hier nämlich diente die Diskretisierung
der Karte in einzelne meßbare und wieder zusammensetzbare
Bildpunkte nicht dem Wahrnehmungsbetrug des
unterscheidungsarmen Auges, sondern der sicheren Übertragung.
Alberti ging es primär um den Speicher, nicht die scheinbare
Auslöschung des Speichers durch Direktübertragung. Tatsächlich
ist die verlustfreie Kopie, also Speicher- und Übertragbarkeit
von Daten, allen Gesetzen der Historik zum Trotz, das
kulturtechnisch unerhört Neue im digitalen Raum.
Leon Battista Alberti strebte nicht nur neue Verfahren der
Geheimkodierung zu politischen Zwecken, sondern in seiner
Descriptio Urbis Romae mit seiner Bildrastermethode auch eine
Methode für die verlustfreie Tradierung visuellen Wissens an.
Hier wird die Karte Roms nicht als graphischer Druck, sondern
als Sequenz alphanumerischer Lettern, mithin als Datei
überliefert, nach dem von Ptolemäus in seinem Buch über
Geographie aus der Antike vertrauten Modell. Diesbezüglich ist
der Begriff Information im technischen Sinn auch auf Bilder
anwendbar . Ptolemäus hat dieses virtuelle
Verfahren mit der Fehleranfälligkeit manueller Kartenkopien
begründet:
Ptolemy´s atlas of the world is handed down to posterity in digital format. Ptolemy lists 8000 locations, and
of each place he indicates the geographic coordinates . Then he insists that each reader has to redraw one of
more maps on the basis of the numerical data exclusively, and he emphasizes that no map, once drawn,
should ever be copied again. Each map has to be generated each time anew from Ptolemy´s lists of coordinates,
and in the absence of any other transmitted picture or image.. The text was a map­generating programme.
Each map, or each image, was conceived as the occasional and ephemeral epiphany of the text that
contained its encryption ­ together with the software that was necessary to decipher it and recreate the image
itself. 132
132
Mario Carpo, Alberti´s Media Lab. Alberti on reproduction and reproducibility of text, pictures, and numbers,
vorgetragen im Seminar Between Graphics, Instruments, and Fiction. Tools of Power in Early Modern Europe,
Zentrum für Literaturforschung Berlin, Forschungsgruppe "Europa", 11./12. Mai 2001. Siehe ders., "Descriptio
urbis Romae". Ekphrasis geografica e cultura visuale all´alba della rivoluzione tipografica, in: Albertiana,
Florenz (Olschki) 1, 1 (1998), 111-132
42

Am Ende seines Lebens beschreibt Alberti tatsächlich noch eine
Kodierungsmaschine, "presumably destined to the Vatican secret
services" , die mit ihrem Räderwerk der deutschen
Wehrmachts-Enigma zustrebt. Hier wird ein nachrichtentechnisch
entscheidender Akt - die Codierung, also Diskretisierung
analoger Gegebenheiten zu Daten zum Zweck ihrer
Verschickbarkeit - zu einem zeitlich intendierten Prozeß der
Tradition. Was geschieht, wenn Tradition nicht mehr Transfer
von Daten über die Zeit von Mensch zu Mensch adressiert,
sondern inter-maschinell gemeint ist?
Klassische Kinematographie - etwa der Film Kurische Nehrung
von Volker Koepp (D 2001) - macht Lebensbilder durch Rahmung,
Ausschnitt und Positionierung, dann durch Speicherung auf
Zelluloid übertragbar und latent wiederaktivierbar - eine
Weitergabe in Raum und Zeit.
Heute sind Bilder übertragbar, im Lauf der gesamten Geschichte dagegen waren Bilder, wenigstens im Prinzip,
nur speicherbar. Ein Bild hatte seinen Ort, zunächst im Tempel, dann in der Kirche und schließlich im Museum.
Die Schrift dagegen, seit sie sich durch Papier und Pergament von der Inschrift auf Mauern oder
Denkmälern abgelöst hatte, bildete nicht nur ein Speichermedium für gesprochene Alltagssprachen, sondern
zugleich deren Übertragungsmedium. Sie war nicht bloß Literatur, sondern immer auch schon Post. Und
alles spricht für die Vermutung von Harold Innis, dem medienwissenschaftlichen Vorgänger McLuhans, daß
genau diese Tragbarkeit oder Übertragbarkeit der Schriftrollen es war, die zwei Nomadenvölker, zunächst die
Juden und später die Araber, dazu brachte, anstelle der weithin üblichen Götterbilder ein gottgegebenes oder gar
gottgeschriebenes Buch zu verehren . Die Schrift, weil sie Speicherung und Übertragung von Information
auf einmalige Weise kombinierte, hat ihr Monopol wirklich solange halten können, wie die optischen Medien
noch nicht technisch mobil machten, also bis zur Wende unseres Jahrhunderts.
Und aus diesem Grunde wurden die elektrischen
Bildübertragungsmedien seit dem 19. Jahrhundert prompt nach
dem Vorbild der Post, also der Buchstabenübertragung
modelliert. Einsicht der Bildtelegraphie: „Die Übertragung
analoger optischer und akustischer Information im modernen
Sinn gelingt erst mit ihrer Konvertierung in elektrische
Signale.“ 133
Waren Bibel und Koran vor allem ihrer Übertragbarkeit wegen
zum primären Kommunikationsmedium mit dem Abwesenden (Gott)
geworden, stellte sich im 20. Jahrhundert, mit der TV-
Bildübertragbarkeit religiöser Zeremonien, erneut die Frage
der kirchlichen Verkündigung als buchstäblicher Sendung. Das
Jahr 1953 steht nicht allein für den Durchbruch des
Massenmediums Fernsehens aufgrund der weltweiten live-
Übertragung der Krönung von Elisabeth II. in London; für die
gegenseitige Übertragung zwischen den Kontinenten zählte die
Zeitverschiebung - die ganze Differenz von Europa und Amerika
als techno-kalendarische différance. In Deutschland steht
dieses Jahr auch für die erste Aufzeichnung einer Messfeier
durch die ARD in der Kirche St. Gereon zu Köln am 25. März.
Anhand der Diskussion um die Übertragung sakralen Geschehens,
nämlich der Gottesdienstübertragung, wird die Sendung elektrospirituell,
zur Mission. Denn in diesem Moment transportiert
133
xxx Hiebel (Hg.) 1997, Kleine Medienchronik, 33
43

die scheinbare Unmittelbarkeit von Fernsehen nicht mehr nur
veritas in nomine, sondern auch veritas in re – ansonsten die
Differenz zwischen kommunikativem, körperlichem Dabeisein und
der live-Übertragung durch Fernsehen. 134 Erst Papst Johannes
Paul II. setzt die Gültigkeit von televisuell übertragenem
Segen (Urbi et Orbi) durch. gegen das biblische
Schriftmonopol. Die Differenz zwischen inhaltlicher
("Tradition") und technischer Übertragung wird im Begriff der
Sendung deutlich, oder frei nach Martin Heidegger: die
Differenz von Sendung und Geschick.
Vom Speichern zum Übertragen
"Die Informationsgesellschaft ist nachtraditional." 135 Liegt das
Wesen der Information in seiner Immaterialität, jenseits der
klassischen materiellen Bindung von Tradition? Denken wir das
Read Only Memory unmetaphorisch als Gedächtnisform des
elektronischen Zeitalters und Herausforderung an die
klassische Weise, Tradition zu begreifen. „Im Unterschied zu
tradierten Kulturtechniken ersetzen technologische Maschinen
die Primärfunktion der Aufbewahrung durch schnelle
Übertragung" (Michel Serres). Wenn Archiv und recycling sich
kurzschließen, fällt der Augenblick des Entstehens (live) mit
dem Augenblick des Sendens zusammen. Die Macht des Archivs lag
einmal in seiner aufschiebenden Struktur. Doch was, wenn sein
Abruf immediat geschieht? Mit dem Internet, also der
unverzüglichen Aktualisierbarkeit von Speichern, wird diese
Nachträglichkeit als Bedingung jeder emphatischen
Geschichtsphilosopie gegen Null verkürzt. Gegenüber der
Echzeit von Datenverarbeitung und -speicherung bringt das
insistente Archiv den Begriff der Nachhaltigkeit ins Spiel,
die Wiedereinführung einer Blockade namens Archivsperre als
Schutz von Ressourcen, als Blockage von Information oder als
Nachrichtensperre - die katechontische Macht des Archivs, die
mit dem psychoanalytischen Begriff der Verdrängung selbst
korrespondiert.
Doch das Archiv als Gedächtniskapital gerät in Bewegung.
Analog zur Beschleunigung, ja Auflösung klassischer
Geldanlageformen wie dem Bankkonto samt seinen Zinsen durch
dynamische Direktinvestition von Aktien und Börsenkurse, die
ständig im Fluß sind, wandelt sich auch die
Konsumentenhaltung: nicht mehr dauerhafte Anschaffungen,
sondern ein Trend zum temporären Konsum von Luxusgütern; wenn
eine Anschaffung auf Dauer, dann als Akt ständiger
134
Dazu die Magisterarbeit von Daniel Harbecke, Fernsehen und Kirche. Das Problem religiöser (Selbst­)
Darstellung im virtuellen Raum des Mediums am Beispiel konkreter Sendeformen, eingereicht an der Fakultät
für Philologie der Ruhr­Universität Bochum (Film­ und Fernsehwissenschaften), Juni 2000, 67, unter Bezug auf:
Horst Albrecht, Die Religion der Massenmedien, Stuttgart / Berlin / Köln 1993
135
Beat Wyss, Der notwendige Anachronismus der Kunst. Kulturarbeit und Öffentlichkeit, in: Claus Pias (Hg.),
Medien. Dreizehn Vorträge zur Medienkultur, Weimar (VDG) 1999, 297-313 (310)
44

Optimierung. 136 Drastisch wurde die Kopplung von Gedächtnis und
Kapital im Streit um die Auszahlung deutscher Stiftungsgelder
an ehemalige polnische Zwangsarbeiter im III. Reich, Sommer
2001: Zum Zeitpunkt des realen Geldtransfers und der
Auszahlung hatte die Inflation des polnischen Sloti (die
Auszahlungwährung) bereits einen Teil der Summe (des Wert ins
deutscher Mark) zunichte gemacht. So eng gekoppelt ist der
Diskurs von Gedächtnis an Übertragung.
Die Metapher ist die rhetorische Figur der Übertragung.
Schiffe bilden Metaphern der Übertragung und Speicherung
zugleich: "Sie sind Mittel zum Aussenden wie zum Einsammeln
, metaphorisch naturgemäß, denn metaphora, translatio
oder Übertragung bedeuten allesamt das Schiff." 137 An eine
neue Funktion der Arche Noah erinnern die Medienarchive der
Gegenwart, die nicht mehr primär speichern, sondern als
Produktionsarchive der Sendeananstalten ihrer permanenten
Reaktivierung harren. In der textfixierten Kultursemiotik wird
Kultur - zumal die europäische, abendländische – als Funktion
ihres Gedächtnisses definiert. Demgegenüber war das 20.
Jahrhunderts zunehmend von audiovisuellen Medien bestimmt,
deren Wesen – technisch und ästhetisch - nicht mehr primär in
der Speicherung, sondern in der Übertragung liegt - ein neuer
Begriff von Tradition. Zwar entdeckten gerade die vormals
flüchtigen Medien Fernsehen und Radio zur Jahrtausendwende das
Kapital ihrer Produktionsarchive; der Computer aber und seine
kommunikative Infrastruktur, das Internet, lassen die
traditionellen Speicher-Metaphern obsolet erscheinen. Am Ende
steht das Plädoyer für einen Begriff von Medienkultur, deren
Akzent sich von der Speicherung hin zu einer Ästhetik, Technik
und Politik der Übertragung verschiebt.
Man denke nur an Ernst Jüngers hypermediennahe Theoriefiktion des Phonophor. Der Phonophor ist ja ein
Allsprecher, der jeden mit jedem verbindet und damit das alte Ideal des pausenlosen Forums, der permanenten
Tagung technisch implementiert; er ermöglicht die planetarische Volksversammlung genauso wie die instantane
Volksbefragung. Der Phonophor ersetzt Identitätskarte, Uhr und Kompaß; er vermittelt die Programme aller
Sender und Nachrichtenagenturen und gibt über ein Zentralarchiv Einblick in alle elektromagnetisch
gespeicherten Texte. 138
Übertragung wird zu immediater Induktion verkürzt. Niklas
Luhmanns Kommunikationstheorie weist die energetische
Übertragungsmetapher energisch zurück, um Kommunikation
vielmehr kybernetisch als Emergenz der wechselseitigen
Kopplung von Strukturen darzustellen. Erich Jantsch hat
Kommunikation nach der physikalischen Analogie des
Resonanzphänomens beschrieben: Schwingungen in einem Spektrum
136
In diesem Sinne der Beitrag von Torsten Meyer (be2act GmbH, eine
TV/iTV/Internetdienstleistungsgesellschaft in Hamburg) zur Fachveranstaltung Medienkonvergenz im digitalen
Zeitalter im Rahmen der IFA Convention (Internationale Funkausstellung Berlin), ICC Berlin, 28. August 2001
137
Bojan Budisavljevic, Die Überfahrt, ein Dichtertod: Hart Crane, in: Aufbrechen Amerika. Der Katalog, hg. v.
d. Stadt Bochum 1992, 235. Vgl. Michel de Certeau, Kunst des Handelns, Berlin 1988, 209ff
138
Norbert Bolz, Am Ende der Gutenberg Galaxis: die neuen Kommunkationsverhältnisse, München (Fink)
1993, 227
45

verwandter Frequenzen werden (nahezu) ohne Übertragung von
Energie induziert. 139 Solche Übertragungsmedien aber
hinterlassen kaum Spuren. Sofern es von Übertragungsakten kaum
archivische Aufzeichnungen gibt, zeitigen sie auch kaum
Historiographie. Es stellt sich die Frage nach einem dritten
Term jenseits von Speichern und Übertragen. 140 In seiner
Tektonik nennt Schinkel als das Wesentliche eines Bauwerks die
Korrespondenz der physischen mit den optischen Qualitäten, des
Materials mit der Konstruktion. Diese Korrespondenz ist heute
nicht mehr im „Lasten“ und „Tragen“ zu suchen, „sondern
vielmehr in der Beherrschung von Spannung und Bewegung“ 141 -
eine Akzentverschiebung.
Provokation der Übertragung? Quantentheorie und Teleportation
Seit dem 20. Jahrhundert wird die klare Trennung von Raum und
Zeit im Begriff kulturtechnischer Tradition epistemologisch
unterlaufen. Mag sein, daß der Begriff der klassischen
Raumzeit im Quantenbereich seinen Sinn verliert; resultiert
die Aufgabe, Tradition entsprechend anders zu definieren.
Eine Antwort auf Überlieferungschancen von Daten aus der
Vergangenheit gibt die quantentheoretisch informierte
Systemtheorie. Evolution transformiert geringe Entstehungs- in
hohe Erhaltungswahrscheinlichkeit. "Dies ist nur eine andere
Formulierung der geläufigeren Frage, wie aus Entropie (trotz
des Entropiesatzes) Negentropie entstehen kann." 142 Auch in der
Quantenmechanik wird Wissen gegen Entropie verrechnet
(Wolfgang Hagen).
Hinsichtlich der kryptographischen Verschlüsselung von
Informationsübertragung wird das quantenmechanische Theorem
der "spukhaften Fernwirkung" (wie Albert Einstein es kritisch
nannte) verschränkter Teilchen konkret. Der Schlüssel wird
nicht von A nach B transportiert, sondern entsteht an beiden
Orten (Sender / Empfänger) gleichzeitig. Der Kanal wird unter
verkehrten Vorzeichen wieder ins Werk gesetzt - als ein
virtueller, denn bei Gleichkenntnis des Schlüssels auf Senderund
Empfängerseite wird jede Interzeption der Nachricht
unverzüglich identifizierbar - sie macht sich sofort beim
Empfänger als Änderung der (Meß)Werte bemerkbar. In diesem
Moment wird der Kanal konkret. So fallen der messende und der
operative Blick ineins - eine Sehstrahltheorie auf neuen
Grundlagen. Doch auch die von Anton Zeilinger beschriebene
139
Bolz 1993: 41, unter Bezug auf E. Jantsch, Erkenntnistheoretische Aspekte, in: xxx, 171
140
In diesem Sinne die Vorgedanken zu einem bislang nicht realisierten Workshop im Rahmen des DFG­Projekts
Geschichte der analogen und digitalen Medien, Protokoll eines Projekttreffens vom 1. Februar 1997 (Peter Berz)
141
Andreas Kahlow, Vom Gewölbe der Renaissance zur Netzschale aus Stahl und Glas, in: VDI­Nachrichten,
März 2002, 7
142
Niklas Luhmann, Gesellschaft xxx, 1997, 415f
46

Versuchsanordnung zur Quantenkryptographie bedarf noch eines
parallelen klassischen Nachrichtenkanals, etwa einer
Telephonleitung zur Verifizierung der Übertragung von Seiten
des Empfängers an den Absender.
Jede technische Übertragung bedarf traditionell des Dazwischen
als Trennung von Botschaft und Inhalt, Medium und Botschaft -
nicht semantisch, sondern zeitverzögert. Doch was geschieht
mit dem Ereignis der Speicherung in Fast-Echtzeit, in
buchstäblicher Lichtgeschwindigkeit, wenn das Licht (im Sinne
McLuhans) selbst Information und das, was übertragen werden
soll, zugleich speicherbar wird wird?
So könnten beispielsweise die Photonen ohne Information zu günstigen Tarifen verschickt und die eigentlichen
Inhalte der Botschaften zu Stoßzeiten schnell nachgereicht werden. Da Photonen bisher nicht gespeichert werden
können, ist das aber noch Zukunftsmusik. 143
Im 21. Jahrhundert ersetzt die Photonik die elektronischen
Komponenten in Rechnern. Eröffnen nun glasfaseroptische
Kommunikationsplattformen und Quantenmechanik das
ultraschnelle Zeitalter der reinen Übertragung?
Quantenmechanische Teleportation beschrieb Albert Einstein als
„spukhafte Fernwirkung“; Sigmund Freud faßte sie als Gedanken
zur Telepathie. Im Gegensatz zur Alltagswahrnehmung von
Gegenständen können räumliche getrennte Quantensysteme eng
zusammenhängen; wird ein verschränktes Photonenpaar räumlich
getrennt, kann jeder beliebige Quantenzustand von einem
Teilchen zum anderen teleportiert werden. Doch jede kleine
Störung beim Transport von der gmeinsamen Quelle zu den
Stationen entkoppelt die Teilchen weiter, so daß Peter Zoller
„Quantenrepeater“ vorschlägt, welche die Verschränkung diskret
auffrischt, nach Zwischenspeicherung. Widerstand gegen die
Parasiten (im Sinne von Serres), denn Quantenkommunikation
schafft einen völlig abhörsicheren Kommunikationskanal: „Ein
Lauscher stört das System so stark, daß er sofort entdeckt
wird“ 144 - die Heisenbergsche Unschärferelation beim Meßvorgang,
denn eine Messung an einem System legt unmittebar das Ergebnis
einer entsprechenden Messung am andren System fest.
Das Human genome project verwandelt den Körper durch
Dekodierung seiner kleinsten Informationen in ein Totalarchiv.
Damit korrespondiert der quanteninformatische Akt der reinen
Körper-Übertragung. Beamen ist ein Begriff für die Utopie des
körperlosen Transports, der aus der TV-Welt von Gene
Roddenberrys Raumschiff Enterprise (nach einem Vorspiel im
Horrorklassiker The Fly von 1954) inzwischen aus dem Reich der
Fiktion in das der physikalischen Denkbarkeiten gewandert ist.
Bereits Norbert Wiener hat spielerisch behauptet, ein Mensch
lasse sich zwar nicht als Masse, aber als Information durch
143
Rainer Stoll, "Trits" statt Bits erhöhen Übertragungsrate, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung v. 21. August
1996
144
Tobias Hürtler, Quantensprung in der Quantenkommunikation, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 7 v. 9.
Januar 2002, N2, unter Bezug auf Peter Zoller et al., in: Nature Bd. 414, 413
47

Telefonleitung übertragen. Um einen Menschen in seinen
subatomaren Bestandteilen zu bestimmen, braucht es zwar rund
20.000 Milliarden Jahre aktueller Rechnerzeit, und zudem wird
„der in Quarkgröße zerlegte Reisende am Bestimmungsort zwar
vollständig ankommen, aber auch mausetot“ sein 145 ; andererseits
haben Wissenschaftler 1998 tatsächlich ein Lichtteilchen an
einem Ort verschwinden und woanders wieder auftauchen lassen,
ohne daß es sich dazwischen bewegt hätte – eine
Rematerialisierung von Photonen einer Quantenverstrickung. Auf
der Ebene der Photonen aber ist das elektronische Bildmedium
Fernsehen selbst betroffen, das solche Nachrichten sendet.
Zeilinger gelang es in seinem Wiener Laborexperiment 1997,
Lichtteilchen wenige Meter durch eine Apparatur zu
transportieren, also die teleportative Übertragung von
Informationen von Lichtteilchen über deren Quantenzustand auf
andere solche Teilchen. Mißt man den Quantenzustand des einen
Teilchens, legt man damit den Zustand des anderen fest,
unabhängig von dessen Entfernung. Zwei verschränkte Photonen
zeitigen bei der Messung an einer Seite diegleichen Meßwerte
auf der anderen. Damit wird der nachrichtentechnische
Übertragungsbegriff nicht außer Kraft gesetzt, sondern
affirmiert: Übertragung von Information ist so möglich,
wenngleich nicht mehr von der Medienrealität des Raum- und
Zeitkanals her gedacht. Kassiert hier der (mit Norbert Wiener)
fortgeschriebene Informationsbegriff das nachrichtentechnische
Dispositiv Claude Shannons? Trotz Unschärferelation läßt sich
Information teleportieren. 146 Damit aber geht es nicht mehr um
Übertragung im Sinne des Transportwesens, sondern der
Quanteninformatik. So sieht Zeilinger die Quantenmechanik
nicht als Theorie der Wirklichkeit, sondern als Theorie der
Information, in der Quanten zu Bits werden. Nur so kommt er
dem Dilemma bei, daß die Beobachtung eines Teilchens zum
Kollaps einer Wellengleichung führt - wobei sich das Teilchen
gleichsam entscheidet, welchen Zustand es einnimmt. Die
Heisenbergsche Unschärferelation, derzufolge sich nicht alle
Eigenschaften eines Teilchens gleichzeitig (synchron) präzise
messen lassen, ist also zeitkritisch. Aus diesem Grunde kann
man die in einem Objekt enthaltene Information auch nicht
vollständig scannen und an einen anderen Ort übertragen - ein
aus der elektronischen Bildübertragung vertrautes Phänomen.
Quantum dense coding heißt die Möglichkeit, die
Übertragungsrate von Nachrichten unter Ausnutzung
quantenphysikalischer Mischzustände zu erhöhen. 147 Doch auch
hier wird der von der klassischen Informationstheorie
vorgeschriebene Maximalwert für die Übertragungskapazität von
145
Die Zeit v. 6. Juli 2000, 35
146
Thomas Vasek, Popstar wider Willen, in: Die Zeit Nr. 41 v. 4. Oktober 2001, 34
147
Vortrag "Quantum Dense Coding" von Anton Zeilinger auf der 15. Internationalen Konferenz für Atomphysik;
dazu der Bericht von Rainer Stoll, "Trits" statt Bits erhöhen Übertragungsrate, in: Frankfurter Allgemeine
Zeitung v. 21. August 1996
48

einem Bit pro Kanal nicht überschritten. 148 In einem
Quantenzustand wird ein Bit durch einen Quantenzustand
dargestellt, das Qubit. Damit sind nicht nur die binären
Zustände 0 und 1, sondern n-fache quantenmechanische
Zwischenzustände möglich, welche mathematische Aufgaben in
Teilaufgaben zerlegen und parallel bearbeiten können. Die
Kunst ist, Quantenzustände für die Dauer einer Rechenoperation
stabil zu halten, eine Art Fließgleichgewicht oder
organizational memory, um Informationen für einen Moment in
einer Kette zu speichern und dann weiterzuübertragen. Die
Überlagerungszustände können nicht gemessen werden, ohne daß
Information verlorengeht; jeder Einblick aus der Welt
manipuliert immer schon die Quantenzustände. Daher ist es auch
nicht möglich, Zwischenzustände zu speichern und zur
Fehlerkorrektur zu verwenden. Am Ende bleibt die Welt im
Spiel, wie sie der Tradition vertraut ist:
Gefahr droht den miteinander verschränkten Teilchen durch elektromagnetische Streufelder,
Temperaturschwankungen oder kleinste Erschütterungen. Die Folge ist eine Störung der quantenmechanischen
Zustände ­ die sogenannte "Dekohärenz" ­, wodurch sich Rechenfehler einschleichen können. 149
Beamen im großen Stil ist aus quantenphysikalischer Sicht
schon deshalb nicht realistisch, weil ein Ding, gar
Organismus, kaum in einem wohldefinierten Quantenzustand
gehalten werden kann, also vollkommen abgeschlossen und ohne
Interaktion mit der Außenwelt. Es bleibt, vorläufig, bei der
Übertragung.
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Vortrag "Quantum Dense Coding" von Anton Zeilinger auf der 15. Internationalen Konferenz für Atomphysik;
dazu der Bericht von Rainer Stoll, "Trits" statt Bits erhöhen Übertragungsrate, in: Frankfurter Allgemeine
Zeitung v. 21. August 1996
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Vasco Schmidt, Quantencomputer entschlüsseln Geheimcodes, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung xxx
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