Tradition2.pdf (Download) - Medienwissenschaft

die scheinbare Unmittelbarkeit von Fernsehen nicht mehr nur
veritas in nomine, sondern auch veritas in re – ansonsten die
Differenz zwischen kommunikativem, körperlichem Dabeisein und
der live-Übertragung durch Fernsehen. 134 Erst Papst Johannes
Paul II. setzt die Gültigkeit von televisuell übertragenem
Segen (Urbi et Orbi) durch. gegen das biblische
Schriftmonopol. Die Differenz zwischen inhaltlicher
("Tradition") und technischer Übertragung wird im Begriff der
Sendung deutlich, oder frei nach Martin Heidegger: die
Differenz von Sendung und Geschick.
Vom Speichern zum Übertragen
"Die Informationsgesellschaft ist nachtraditional." 135 Liegt das
Wesen der Information in seiner Immaterialität, jenseits der
klassischen materiellen Bindung von Tradition? Denken wir das
Read Only Memory unmetaphorisch als Gedächtnisform des
elektronischen Zeitalters und Herausforderung an die
klassische Weise, Tradition zu begreifen. „Im Unterschied zu
tradierten Kulturtechniken ersetzen technologische Maschinen
die Primärfunktion der Aufbewahrung durch schnelle
Übertragung" (Michel Serres). Wenn Archiv und recycling sich
kurzschließen, fällt der Augenblick des Entstehens (live) mit
dem Augenblick des Sendens zusammen. Die Macht des Archivs lag
einmal in seiner aufschiebenden Struktur. Doch was, wenn sein
Abruf immediat geschieht? Mit dem Internet, also der
unverzüglichen Aktualisierbarkeit von Speichern, wird diese
Nachträglichkeit als Bedingung jeder emphatischen
Geschichtsphilosopie gegen Null verkürzt. Gegenüber der
Echzeit von Datenverarbeitung und -speicherung bringt das
insistente Archiv den Begriff der Nachhaltigkeit ins Spiel,
die Wiedereinführung einer Blockade namens Archivsperre als
Schutz von Ressourcen, als Blockage von Information oder als
Nachrichtensperre - die katechontische Macht des Archivs, die
mit dem psychoanalytischen Begriff der Verdrängung selbst
korrespondiert.
Doch das Archiv als Gedächtniskapital gerät in Bewegung.
Analog zur Beschleunigung, ja Auflösung klassischer
Geldanlageformen wie dem Bankkonto samt seinen Zinsen durch
dynamische Direktinvestition von Aktien und Börsenkurse, die
ständig im Fluß sind, wandelt sich auch die
Konsumentenhaltung: nicht mehr dauerhafte Anschaffungen,
sondern ein Trend zum temporären Konsum von Luxusgütern; wenn
eine Anschaffung auf Dauer, dann als Akt ständiger
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Dazu die Magisterarbeit von Daniel Harbecke, Fernsehen und Kirche. Das Problem religiöser (Selbst­)
Darstellung im virtuellen Raum des Mediums am Beispiel konkreter Sendeformen, eingereicht an der Fakultät
für Philologie der Ruhr­Universität Bochum (Film­ und Fernsehwissenschaften), Juni 2000, 67, unter Bezug auf:
Horst Albrecht, Die Religion der Massenmedien, Stuttgart / Berlin / Köln 1993
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Beat Wyss, Der notwendige Anachronismus der Kunst. Kulturarbeit und Öffentlichkeit, in: Claus Pias (Hg.),
Medien. Dreizehn Vorträge zur Medienkultur, Weimar (VDG) 1999, 297-313 (310)
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