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sich die Modifikation des phönizischen Konsonanten- zum altgriechischen Vokalalphabet höchstwahrscheinlich dem Wunsch nach Notation der homerischen Gesänge verdankt. Schriftkritik geriet damit in Paradoxien: "Die mündliche Poesie wurde in Büchern gesammelt und also durch die Aufzeichnung gleichzeitig gerettet und ausgelöscht" - die Ambivalenz von Tradition und/oder Archiv. Fritz Heiders Aufsatz von 1921 über "Ding und Medium" 5 kommt deshalb so vertraut vor, weil ein Teil seiner Argumente an die Lektüre von Aristoteles´ Text De anima erinnert. Der aristotelische protomediale Begriff des Dazwischen (to metaxy) taucht als Denkfigur in späteren Texten auch dann noch auf, wenn Autoren vergessen haben, worauf sie zurückgehen; erst Thomas von Aquin übersetzt ihn dann ausdrücklich mit medium. Gerade dann wird Überlieferung zur Tradition, wenn die Medien der Übertragung selbstverständlich oder vergessen werden. "Für die wenigen, die sich noch in den Archiven umsehen, drängt sich die Ansicht auf, unser Leben sei die verworrene Antwort auf Fragen, von denen wir vergessen haben, wo sie gestellt wurden." 6 Von dem Moment an, wo das Wissen um Kontexte als hypertextuelles Schreibverfahren technisch implementiert ist, lösen wir uns aus der Linearität von Schrift. Womit auch der Begriff der Tradition sich vom historiographischen zum archivischen Dispositiv ändert: "Das elementare Schema der Kommunikation wäre nicht mehr `A übermittelt etwas an B´, sondern `A modifiziert eine Konfiguration, die Ab, B., C, D usw. gemeinsam ist." 7 Der Unterschied zur räumlichen Konfiguration des Archivs ist jedoch die Zeitbindung des Begriffs der Tradition, der auf den ersten Blick mit dem 2. Hauptsatz der Thermodynamik kongruiert: Nur da, wo es ein "vorher" und ein "nachher" gibt, kann man von "tradere", von Überliefern sprechen: außerhalb der Zeit ist Tradition undenkbar. Es scheint allgemein, daß das, was "vorher" gewesen ist, daß die Vergangenheit, weil sie etwas Totes, endgültig Abgeschlossenes ist etwas Vorhandenes sei, und daß das Unbestimmte, Unsichere nur in der Zukunft, in dem was noch nicht ist, liegt. Tradition scheint somit die Übergabe dessen, was abgeschlossen und für jeden vorhanden daliegt. Bei einer näheren Betrachtung sehenwir aber, daß Vergangenheit ebenso wie Zukufnt nicht als etwas Vorhandenes zu betrachten sind. Das was nicht mehr ist Vergangenheit und das was noch nichtist Zukunft sind zwei Abgrenzungen, Ermessungen, die sich nur unter Voraussetzung eines Maßstabes erschließen und zwar auf Grund von etwas Bestehendem. 8 Genau im Raum dazwischen siedelt Martin Heidegger in § 74 von Sein und Zeit den Begriff der Überlieferung an: Sie antwortet weniger auf vergangene Wirklichkeiten als vielmehr auf 5 In: Symposion, Heft 2 (1921), 109-157; Wiederabdruck (gekürzt) in: Claus Pias / Joseph Vogl / Lorenz Engell et al. (Hg.), Kursbuch Medienkultur, Stuttgart (DVA) 1999: 319-333 6 Peter Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zum Brief über den Humanismus – die Elmauer Rede, in der vom Autor autorisierten Version in: Die Zeit v. 16. September 1999 7 Pierre Lévy über die "Metapher des Hypertext", in: Engell et al. (Hg.) 1999: 529 8 Ernesto Grassi, Politisches und begriffliches Denken in der italienischen Tradition [29. 11. 1938], in: Jahrbuch 1939 der KaiserWilhelmGesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, hg. durch den geschäftsführenden Vorstand, 109134 (110f) 2
vergangene Möglichkeiten (parallel zu Leibniz´ „möglichen Welten“). „Die Anstrengung der Überlieferung richtet sich auf das, was seine Wirkung nicht ohnehin schon getan hat; genau dadurch wird sie zum „Widerruf dessen, was im Heute sich als Vergangenheit auswirkt“. Gerade das Interesse an Tradition widerstrebt einer bloßen Fortsetzung des Gewesenen als Wiederholung. 9 „Die Überlieferung liefert uns nicht einem Zwang des Vergangenen und Unwiderruflichen aus. Überliefern, délivrer, ist ein Befreien, nämlich in die Freiheit des Gespräches mit dem Gewesenen.“ 10 Droysen formuliert in seiner Historik die Überlieferungsabsicht historischer Quellen und spricht vom "atmosphärischen Prozeß der aufsteigenden und sich niederschlagenden Dünste, aus denen die Quellen werden" - Rausch, nahe der thermodynamischen Gastheorie, aus welcher die Gesetze der Entropie abgeleitet werden. In welchem Verhältnis stehen dabei kulturelle Tradition und Redundanz? Ein verschlüsselter Text ohne jede Redundanz gilt als sicherer Übertragungscode. In der Informationstheorie ist Redundanz derjenige Teil einer Botschaft, der in einem technischen System nicht übertragen werden muß, ohne daß der Informationsgehalt der Nachricht verringert wird. 11 Gilt das auch für die Relation von Signatur und Dokument in den nicht-technischen Systemen Archiv und Bibliothek und Museum, und ist die historische Narration demgegenüber redundant? „Einmal mehr taucht die Rätselfrage auf, in welchem Verhältnis bei Medien Programm und Narrativität stehen.“ 12 Das Archiv ist eine reine Differenzmaschine, intern wie extern. Als Kulturtechnik zieht es, wie andere Speichertechnologien, seine "eigenen Demarkationslinien im Verhältnis von Sagbarem und Unsagbarem, Sichtbarem und Unsichtbarem, Ordnung und Differenzlosigkeit und damit jene Grenze, die den historsichen Stand eines Wissenszusammenhangs vom Außen seines Nicht-Wissens trennt." 13 Auch Übertragungstechniken beruhen auf einem technorhetorischen Dispositiv: Nicht zufällig hat der Akt, durch den das Subjekt der Geschichte bestimmt und legitimiert wird, den Namen einer fundierenden rhetorischen Figur getragen als translatio imperii, "Übertragungen", metaphorische Funktionen spielen hier immer wieder eine wesentliche Rolle. Alexander ergreift seine historische Konzeption in der Umkehrung des XerxesZuges über den Hellespont. Der Gott des Alten Testaments überträgt seine Geschichtshoheit durch Vertrag. Je tiefer die Krise der Legitimität reicht, um so ausgeprägter wird der Griff nach der rhetorischen Metapher. 9 Jürgen Kaube, Einmal Davos und zurück, über eine Tagung zu Heidegger und Cassirer, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 29. September 1999, N5 10 Martin Heidegger, Was ist das - die Philosophie?, Vortrag August 1955 in Cerisy-la-Salle, Pfullingen (Neske) 1956, 9. Aufl. 1988, 8 11 Axel Roch, Mendels Message. Genetik und Informationstheorie, TS 1996 12 Kittler, Drogen xxx, in: xxx, 249 13 Joseph Vogl in seiner Einleitung zum Kapitel "Formationen des Wissens", in: Claus Pias / ders. / Lorenz Engell u. a. (Hg.), Kursbuch Medienkultur. Die maßgeblichen Theorien von Brecht bis Baudrillard, Stuttgart (DVA) 1999, 485488 (487) 3
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