Tradition2.pdf (Download) - Medienwissenschaft

sich die Modifikation des phönizischen Konsonanten- zum
altgriechischen Vokalalphabet höchstwahrscheinlich dem Wunsch
nach Notation der homerischen Gesänge verdankt. Schriftkritik
geriet damit in Paradoxien: "Die mündliche Poesie wurde in
Büchern gesammelt und also durch die Aufzeichnung gleichzeitig
gerettet und ausgelöscht" - die Ambivalenz
von Tradition und/oder Archiv.
Fritz Heiders Aufsatz von 1921 über "Ding und Medium" 5 kommt
deshalb so vertraut vor, weil ein Teil seiner Argumente an die
Lektüre von Aristoteles´ Text De anima erinnert. Der
aristotelische protomediale Begriff des Dazwischen (to metaxy)
taucht als Denkfigur in späteren Texten auch dann noch auf,
wenn Autoren vergessen haben, worauf sie zurückgehen; erst
Thomas von Aquin übersetzt ihn dann ausdrücklich mit medium.
Gerade dann wird Überlieferung zur Tradition, wenn die Medien
der Übertragung selbstverständlich oder vergessen werden. "Für
die wenigen, die sich noch in den Archiven umsehen, drängt
sich die Ansicht auf, unser Leben sei die verworrene Antwort
auf Fragen, von denen wir vergessen haben, wo sie gestellt
wurden." 6
Von dem Moment an, wo das Wissen um Kontexte als
hypertextuelles Schreibverfahren technisch implementiert ist,
lösen wir uns aus der Linearität von Schrift. Womit auch der
Begriff der Tradition sich vom historiographischen zum
archivischen Dispositiv ändert: "Das elementare Schema der
Kommunikation wäre nicht mehr `A übermittelt etwas an B´,
sondern `A modifiziert eine Konfiguration, die Ab, B., C, D
usw. gemeinsam ist." 7 Der Unterschied zur räumlichen
Konfiguration des Archivs ist jedoch die Zeitbindung des
Begriffs der Tradition, der auf den ersten Blick mit dem 2.
Hauptsatz der Thermodynamik kongruiert:
Nur da, wo es ein "vorher" und ein "nachher" gibt, kann man von "tradere", von Überliefern sprechen: außerhalb
der Zeit ist Tradition undenkbar. Es scheint allgemein, daß das, was "vorher" gewesen ist, daß die Vergangenheit,
weil sie etwas Totes, endgültig Abgeschlossenes ist ­ etwas Vorhandenes sei, und daß das Unbestimmte,
Unsichere nur in der Zukunft, in dem was noch nicht ist, liegt. Tradition scheint somit die Übergabe dessen, was
abgeschlossen und für jeden vorhanden daliegt. Bei einer näheren Betrachtung sehenwir aber, daß
Vergangenheit ebenso wie Zukufnt nicht als etwas Vorhandenes zu betrachten sind. Das was nicht mehr ist ­
Vergangenheit ­ und das was noch nichtist ­ Zukunft ­ sind zwei Abgrenzungen, Ermessungen, die sich nur unter
Voraussetzung eines Maßstabes erschließen und zwar auf Grund von etwas Bestehendem. 8
Genau im Raum dazwischen siedelt Martin Heidegger in § 74 von
Sein und Zeit den Begriff der Überlieferung an: Sie antwortet
weniger auf vergangene Wirklichkeiten als vielmehr auf
5
In: Symposion, Heft 2 (1921), 109-157; Wiederabdruck (gekürzt) in: Claus Pias / Joseph Vogl / Lorenz Engell et
al. (Hg.), Kursbuch Medienkultur, Stuttgart (DVA) 1999: 319-333
6
Peter Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zum Brief über den Humanismus – die
Elmauer Rede, in der vom Autor autorisierten Version in: Die Zeit v. 16. September 1999
7
Pierre Lévy über die "Metapher des Hypertext", in: Engell et al. (Hg.) 1999: 529
8
Ernesto Grassi, Politisches und begriffliches Denken in der italienischen Tradition [29. 11. 1938], in: Jahrbuch
1939 der Kaiser­Wilhelm­Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaften, hg. durch den geschäftsführenden
Vorstand, 109­134 (110f)
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