„Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie ...

Zippert „Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie“ (Vortrag Diakonie RWL 19.3.2013 11
5. Konkretionen:
Mit drei Verfahren geht die Diakonie schon seit längerem den Weg des offensiven
und konstruktiven Umgangs mit anderen Kulturen bzw. mit einer unreduzierbaren
Vielfalt ethischer Positionen, und zwar (1) mit den Konzepten kultur- bzw. religionssensibler
Pflege und (2) mit den Ethikkomitees zunächst in Krankenhäusern, aber
beginnend auch in Altenheimen und wohl bald auch in Einrichtungen der Jugendund
der Eingliederungshilfe.
Dh., es gibt schon jetzt innerhalb diakonischer Organisationen, hier vor allem und
zunächst des Krankenhauses, die Notwendigkeit, mit ethischem und religiösem Pluralismus
methodisch klar und geordnet (dh. nicht einfach per Machtentscheid oder
Ausgrenzung) umzugehen.
(3) Diakonische Träger im Osten der Republik beschäftigen schon lange Menschen,
die keiner Kirche mehr angehören, und entwickeln dafür unterschiedliche Konzepte
der Pflichtinformation aller Mitarbeitenden über Gründe und Regeln eines diakonischen
Trägers (hier v.a. das der von Bodelschwinghschen Stiftungen in Berlin interessant).
Dh. sie arbeiten faktisch mit diesen Menschen in multikulturellen und multireligiösen
Settings zusammen. Das scheint den Begriff der Dienstgemeinschaft nicht
zu sprengen. Und es muss nicht nur als Ausnahme von der Regel konfessionshomogener
Mitarbeiterschaft definiert werden zu müssen. Es kann und sollte auch als
konsequente Weiterentwicklung des dem Protestantismus insgesamt eigenen Pluralismus
auf dem Gebiet der Werke und des Dienstes gedeutet werden.
Weitere 4 Wege möchte ich andeuten:
a. „Dienstgemeinschaft mit Anderen“
Im Jahr 2010 hat die Diakonie in Hessen und Nassau das Konzept „Auf dem Weg zu
einer ‚Dienstgemeinschaft mit Anderen‘“ 3 vorgelegt, in dem energisch für eine „Institutionelle
Öffnung“ diakonischer Einrichtungen nicht nur für Patientinnen und Klienten
anderer Religionen und Kulturen, sondern auch für Mitarbeitende aus deren Reihen.
Sie plädiert dafür, den Begriff der „Dienstgemeinschaft“ theologisch-normativ neu zu
gewinnen (S. 14). Gott nimmt Menschen in Dienst – und zwar seit biblischen Zeiten
auch solche jenseits des Gottesvolkes oder der Kirche (Kyros! Römischer Hauptmann,
Witwe und ihr Scherflein). Man bewegt sich also weiterhin im Rahmen des
3 Das Stichwort erscheint auch im Perspektivpapier Uwe Becker (Hg.), Perspektiven der Diakonie im gesellschaftlichen
Wandel (Neukirchen 2011), aber wieder nur mit Blick auf die Öffnung hin zu andersreligiösen Zielgruppen
der Arbeit, nicht der Mitarbeitenden (nur als Aufforderung darüber zu diskutieren, s. Nr 98).