„Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie ...

Zippert „Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie“ (Vortrag Diakonie RWL 19.3.2013 9
Zentral ist der Begriff auch im Islam. Barmherzigkeit ist die hervorragende
Eigenschaft Allahs, vgl. die erste, mehrmals täglich wiederholte Sure – und die
Einleitung, die jeder weiteren Sure voransteht:
1 Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gütigen.
2 Lob sei Allah, dem Herrn der Menschen in aller Welt (al-`aalamuun)
3 dem Barmherzigen und Gütigen,
4 der am Tag des Gerichts regiert!
5 Dir dienen wir, und dich bitten wir um Hilfe.
Dass das Almosengeben eine der fünf Pflichten jedes Moslems ist, verbindet jedenfalls
uns Christen mit ihnen. Das Almosengeben ist seit Paulus Zeiten allgemeine
Christenpflicht und zumindest im christlichen Mittelalter das diakonische Mittel
schlechthin. Im heutigen Kollekten- und Spendenwesen pflegen wir es weiter. Erst im
Laufe der Jahrhunderte wurde aus den Almosen eine Hilfeleistung, die zwar den
fröhlichen Tausch von Geld gegen Fürbittgebet beendete, aber damit auch Abhängigkeitsverhältnisse
nicht mehr zementiert.
Wie islamische Theologen heute das Almosengeben über den reinen Finanztransfer
hinaus interpretieren, darüber braucht es bald Dialoge und Forschung – und die genaue
Beobachtung dessen, was in den ersten Einrichtungen islamischen Wohlfahrtspflege
geschieht.
Summa: Das alles ermöglicht es, eine ganze Reihe von Brücken zwischen den Religionen
zu bauen, jedenfalls zwischen den abrahamitischen. Es ermöglicht gemeinsame
Aktivitäten und gemeinsame Projekte humanitären Engagements, sprich: Es
ermöglicht gemeinsamen Dienst der Menschen guten Willens an den Menschen, die
in Not sind oder Hilfe brauchen.
„Dienstgemeinschaft“ bekommt hier eine neue Dimension: Teilnahme an der „missio
Dei“, nicht der Mission, sondern dem Ziel, das Gott in seinem schöpferischen und
erlösenden Handeln für die ganze Welt verfolgt und wozu er diese und jene Menschen
in Dienst nimmt.
Es macht es aber schwer, Liebe, Solidarität, Ganzheitlichkeit, Würde, unbedingte
Annahme und Zuwendung als unverwechselbares Proprium diakonischen (und nur
des diakonischen) Handelns zu identifizieren. Es ist klar, dass all dies konstitutiv für
dieses Handeln ist, aber es wäre vermessen zu behaupten, es sei das Proprium, das
niemand anderem zukäme bzw. zu dem ein Nichtchrist nicht in der Lage sein könne
(non posse non amare – um den lieben Augustin einmal abzuwandeln; freilich auch: