„Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie ...

Zippert „Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie“ (Vortrag Diakonie RWL 19.3.2013 8
- Auch die beinah zeitgleich erstmals formulierten Menschenrechte samt den sie
erläuternden weiteren Deklarationen bis in heutige Zeit sind ein weiterer Versuch,
Grundlagen, Plattformen und Minimalwerte zu formulieren, die gerade trotz weltanschaulicher
und kultureller Unterschiede gelten bzw. immer neue Diskurse erfordern,
ihre jeweils aktuelle Bedeutung und Interpretation abzustimmen. So ist
die Idee der unbedingten Anerkennung der Menschenwürde sowohl für Christen
mit Bezug auf die Ebenbildlichkeit Gottes als auch für andere ohne diesen Bezug
möglich, aber z.B. mit Muslimen nicht ohne andauernden Diskurs zu erhalten.
- Albert Schweitzer hat ein seiner Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben einen Grundsatz
formuliert, der außerordentlich integrationsfähig ist: „Ich bin Leben, das leben
will, inmitten von Leben, das leben will“ (1918) – konfessionelle Grenzen waren
dabei ausgeschlossen.
- Das von Hans Küng angestoßene „Projekt Weltethos“ (1990) hat versucht, gemeinsame
ethische Grundlagen der großen Weltreligionen aufzudecken, sozusagen
als „kleinster gemeinsamer Nenner“. Er hat dabei eine ganze Reihe von Unterschieden,
aber auch Konvergenzen und Schnittmengen entdeckt, z.B. die Goldene
Regel (Mt 7,12) in vielen Gestalten.
- Ähnlich argumentiert auch das NT: Es gilt exegetisch als gesichert, dass der
barmherziger Samariter kein Christ war, kein Diakoniker und sein Handeln auch
nicht diakonisch begründet oder gedeutet hat.
Ein weiteres Beispiel, das die kulturelle Vieldeutigkeit zentraler Begriffe, auch des
diakonischen Handelns verdeutlicht, ist der Begriff der Barmherzigkeit. Es gibt wohl
keinen schöneren Text, der christliche Barmherzigkeit in Worte fasst, als der folgende:
8
Barmherzig und gnädig ist der HERR,
geduldig und von großer Güte. a
9
Er wird nicht für immer hadern
noch ewig zornig bleiben. a
10
Er handelt nicht mit uns nach unsern Sünden
und vergilt uns nicht nach unsrer Missetat.
11
Denn a so hoch der Himmel über der Erde ist,
lässt er seine Gnade walten über denen, die ihn fürchten.
12
So fern der Morgen ist vom Abend,
lässt er unsre Übertretungen von uns sein.
13
Wie sich a ein Vater über Kinder erbarmt,
so erbarmt sich der HERR über die, die ihn fürchten.
Nur „leider“ ist das kein christlicher, sondern ein jüdischer Text (Ps 103).