„Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie ...

Zippert „Die multikulturelle Gesellschaft – Konsequenzen für die Diakonie“ (Vortrag Diakonie RWL 19.3.2013 4
Orte, um die Vielfalt zur Sprache zu bringen und mühsam um Entscheidungen zu
ringen.
Dazu kam die zunächst literarische, dann später die mediale Öffentlichkeit, die man
nutzte, um ihre Sichten der Dinge bekanntzumachen.
Wie lange solche Entscheidungen brauchen können, zeigt der heute beinah vergessene
Prozess, der durch die Leuenberger Konkordie (1973) zur Abendmahlsgemeinschaft
zwischen Reformierten und Lutheranern führt. Man hielt fest, in vielen Themen
noch nicht einer Meinung zu sein und dennoch brachte man es über sich, Abendmahlsgemeinschaft
zu ermöglichen.
Noch mühsamer verlaufende ökumenische Prozesse zeigen trotz aller Verzweiflung
an den minimalen Fortschritten, dass alte Organisationen (und die Kirchen sind mit
die ältesten bestehenden Organisationen!) eigene Kulturen ausgebildet haben, die
nicht einfach fusionieren können und wollen.
Wie nun zeigen sich Reflexe dieser Entwicklungen in der Diakonie?
3. Diakonie im Pluralismus heute
Die Unternehmerpersönlichkeiten aus der Gründungszeit der Diakonie im 19. Jahrhundert
sind in dieser Perspektive selbst Prototypen eines Protestantischen Individualismus.
Sie gingen bewusst den Weg aus der Landeskirche hinaus, gründeten Vereine
und Stiftungen, nutzten alle Wege, Methoden und Medien, um ihre Sicht der
Dinge zu verwirklichen und voranzubringen, von eifrig geschriebenen, gedruckten
und in alle Welt gesandten Newslettern, von Reisen und Netzknüpfungen bis hin zum
Zentralausschuss der Inneren Mission (dem Vorläufer des Diakonischen Werkes)
sind dies allesamt typisch protestantische und typisch neuzeitliche Wege und Methoden.
Zwar kam die Diakonie in ihren ersten Jahrzehnten überwiegend aus einem bestimmten
protestantischen Milieu, dem der Erweckungsbewegung. Das sah unter
dem Regiment dieser Patriarchen und Matriarchinnen nach Einheitlichkeit aus.
Unter dem Modell des patri-/matriarchal-autoritär geführten „Hauses“, des Mutter- wie
des Bruderhauses und des Hausfamilie diakonischer Hauseltern mit den ihnen anvertrauten
eigenen und fremden Kindern verstärkte sich dieser Eindruck zunächst.
Sehr schnell – z.B. im geringen räumlichen Abstand der Gemeinschaften Nazareth
und Sarepta – öffnet er sich in einen nicht einfach zu regulierenden Pluralismus.