Isabella von Ägypten - Universität Heidelberg

aun schwerpunktmäßig untersucht werden.
3.3.2.1 Schöpfung des Golems
Arnims wichtigste Quelle für das Golemmotiv war wahrscheinlich ein Bericht Jacob Grimms in
der „Zeitung für Einsiedler“ (Nr. 7) 93 , den Arnim selbst mit dem satirischen Titel „Entstehung
der Verlagspoesie“ versehen hat. 94 Der Golem ist die letzte der phantastischen Gestalten, die in
die Erzählung eintritt und unterscheidet sich dadurch von Alraun und Bärnhäuter, dass er auf
der Karl-Ebene geschaffen wird. Dies ist bedeutsam, da es zeigt, dass in der scheinbar histori-
schen Umgebung Karls übernatürliches Geschehen ebenso möglich ist wie im Umfeld Isabellas.
Cenrio, Karls Vertrauter und Hofmeister, ist es, der die Erschaffung des Golems vorschlägt. Er
kennt „einen gelehrten Juden aus Polen [...], der ihm schon früher durch die Kunst, Golems zu
machen, manche Ergötzlichkeit verschafft hatte.“ (IÄ, S. 686) Während die Schöpfung des Al-
rauns als erstes übernatürliches Ereignis in der Erzählung dramatisch geschildert wird, wird die
Golemerschaffung mit einer gewissen Leichtfertigkeit präsentiert, als sei sie durchaus üblich
und zum Zweck des bloßen Vergnügens durchführbar. Dies zeigt die fortschreitende Integration
phantastischer Elemente in die Erzählung.
Um das Ebenbild Isabellas zu erschaffen, bedarf es eines phantastischen Hilfsmittels: des
„Kunstspiegel[s]“ (IÄ, S. 687), der in einem Guckkasten versteckt ist. Dieses Objekt wird in der
Erzählung nur beiläufig erwähnt, obwohl seine Macht nicht unbedeutend ist. Zum einen kann
es, wie ein Fotoapparat, das Bild dessen festhalten, der hineinsieht. Darüber hinaus bannt der
Spiegel jedoch auch Erinnerungen. Hier greift Arnim auf den alten Glauben an die Magie von
Bildnissen zurück. Das äußere Erscheinungsbild und die Erinnerungen, also das, was nicht zum
inneren Wesen gehört, sondern von der Außenwelt in den Geist des Menschen kommt, dienen
als Grundlage zur Erschaffung des Golems.
Als Spiegel, der sich noch dazu in einem Guckkasten befindet, hat dieses phantastische Objekt
zudem einen Bezug zum indirekten Sehen, das in der Erzählung ausgesprochen negativ bewer-
tet wird. Als der Alraun eine Brille aufsetzt, kommentiert der Erzähler: „[D]er Sinn, der sonst
seine Freude nur in Luft und Licht sucht, [muss] jetzt die harte Gewalt der Erde zu seiner Hülfe
brauchen [...], die ihn notwendig mit sich herabzieht und vernichtet. Die Brille ist das schreck-
lichste Gefängnis, aus welchem die Welt verändert erscheint und nur die Gewohnheit kann den
Schreck vor dieser Welt, wie sie dadurch erscheint, aufheben.“ (IÄ, S. 647) Vor diesem Hinter-
grund kann man vermuten, dass der Spiegel, der ebenfalls kein direktes Bild der Welt liefert
und aus harter Materie besteht, genauso eine Verzerrung bewirkt. Er kann darum nicht die wah-
93. Siehe Zeitung für Einsiedler, Sp. 56.
94. Siehe Arnim: Werke in 6 Bänden (Bd. 3) [Kommentar], S. 1256.
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