Isabella von Ägypten - Universität Heidelberg

nim die Juden als negatives Prinzip stilisiert.
Der Golem ist also als Zerrbild der göttlichen Schöpfung konzipiert, die durch die Unzuläng-
lichkeit des Schöpfers und der Mittel, die ihm zur Verfügung stehen, pervertiert wird. Die inne-
re Leere, die sich beim Golem noch weit deutlicher manifestiert als beim Alraun, ist Ausdruck
seiner Künstlichkeit: Die Golem-Bella wollte „nichts Eignes, als was in des jüdischen Schöp-
fers Gedanken gelegen [...]; daß diese [Laster] hier ohne die geistige Richtung in ihr sich zeig-
ten, unterschied sie auch vom Juden, überhaupt aber von allen Menschen [...].“ (IÄ, S. 688f.)
Golem-Bella ist im Grunde eine leere Hülle, ein seelenloser Automat wie die Maschi-
nenmenschen, ein typisches Motiv der Romantik. 100
Die Erklärung, was ein Golem ist, verbildlicht auch die Gefahr der phantastischen Wesen: Er ist
dem Menschen zu Diensten geschaffen, wächst aber ständig, bis er nicht mehr kontrolliert wer-
den kann (siehe IÄ, S. 686). Genauso werden Alraun und Golem erschaffen, um hilfreich zu
sein, die phantastischen Wesen aber ergreifen Besitz von ihren Schöpfern.
3.3.2.2 Integration des Golems - Isabellas Doppelgänger
Die Rolle des Golems in der Erzählung ist klar: Er ist ein Doppelgänger 101 , eine Kopie Isabellas,
die wegen der „rasende[n] Eifersucht“ (IÄ, S. 686) Karls auf den Alraun explizit zum Zweck
der Täuschung geschaffen wird. Das Gegensatzpaar von Isabella und Golem-Bella verkörpert
dieselbe Gegensätzlichkeit wie die doppelte Natur des Bärnhäuters. Diese Gegenüberstellung
betont nochmals Isabellas Status als lebendiger Mensch im Gegensatz zur künstlichen, widerna-
türlichen Existenz des Golems.
Die Motivation und Umstände der Eingliederung des Golems in die Normrealität sind weniger
komplex als beim Alraun: Entsprechend seiner Rolle empfinden die anderen Figuren ihn nicht
als phantastisch, denn sie unterliegen ja dem Irrtum, es handele sich um Isabella. In dem
Moment, wo der Golem durchschaut wird, ist sein Existenzrecht verwirkt, da er nur zum
Zwecke der Täuschung existiert.
Der Täuschung durch den Golem erliegen die Figuren aufgrund ihrer mangelnden Fähigkeit,
hinter den äußeren Schein zu blicken. Sowohl der Alraun als auch Braka akzeptieren den Go-
lem zunächst ohne Zögern (siehe IÄ, S. 689). Als sie mit zwei Isabellas konfrontiert werden,
100. Die wohl bekannteste Gestaltung dieses Motivs ist die mechanische Frau Olimpia in E.T.A. Hoffmanns
„Der Sandmann“.
101. Neumann weist für diesen Aspekt der Golem-Figur auf Anlehnungen an Veriphantos „Betrogenen
Frontalbo“ hin, ein Romanfragment vom Ende des 17. Jahrhunderts, das Arnim als „Frontalbo und
die beyden Orbellen“ in der „Zeitung für Einsiedler“ (Nr. 11) veröffentlichte (siehe Zeitung für Einsiedler,
Sp. 85-88). In diesem Werk wird der heimkehrende Frontalbo statt mit einer mit zwei Frauen
konfrontiert, die beide vorgeben, seine Geliebte Orbella zu sein. Er ist, wie Karl, unfähig, die
richtige Entscheidung zu treffen und erschlägt die echte Orbella (Neumann: Legende, Sage und
Geschichte, S. 719 und Arnim: Werke in 6 Bänden (Bd. 3), S. 1258).
- 42 -