Isabella von Ägypten - Universität Heidelberg

einzufügen, wozu er eine besondere Begabung hat: „Es war, als habe er schon einmal gelebt, so
schnell wurde er durch eine kurze Erinnerung mit allen menschlichen Verhältnissen bekannt.“
(IÄ, S. 649) Im Gegensatz zum Golem, der sich hinter der Identität Isabellas verbirgt, muss der
Alraun jedoch als ‚er selbst‘ auftreten. Seine körperlichen Merkmale widersprechen der Men-
schenrolle und sind der sichtbare Ausdruck für seine Doppelnatur. Er ist nur „etwa drei einen
halben Fuß hoch“ (IÄ, S. 648) und hat eine „eingekerbte Wurzelhaut“, von der er vorgibt, sie
sei „vernarbt“ (IÄ, S. 667). Zu seinem Versuch, sich in die Gesellschaft einzufügen, gehört
auch das Anlegen menschlicher Kleidung. Seine erste Verkleidung, die er beim Treffen mit
Braka trägt, ist noch nur nach Pracht, ohne Beachtung der gesellschaftlichen Bekleidungskon-
ventionen ausgewählt: Er trägt „ein silbergesticktes altes Faltenkleid von Bellas Mutter“ (IÄ, S.
648). Bei Frau Nietken wird er dann wie der Rest der Gruppe verkleidet, um als Adliger aufzu-
treten – was allerdings bei ihm am wenigsten überzeugend gelingt (siehe IÄ, S. 664). Das Klei-
dertragen bleibt für ihn immer eine Verkleidung, er wirkt wie „ein menschlich angezogener
Affe“ (IÄ, S. 660).
Neben der tatsächlichen Verkleidung vollzieht der Alraun auch eine ‚geistige‘ Verkleidung, in-
dem er gemäß der gesellschaftlichen Regeln ausgebildet wird. In Gent durchläuft er eine ‚Bil-
dungsphase‘, ebenso wie sein Heranwachsen ein Zerrbild der menschlichen Entwicklung und
Erziehung, um in die Rolle eines Adligen eintreten zu können und lernt die obligatorischen
Künste Fechten, Reiten und Rhetorik. Dabei liegen seine Defizite vor allem im körperlichen
Bereich. „Der Herr Cornelius befand sich am schlechtesten bei seinem neuen Stande, die enge
Kleidung wollte ihm gar nicht behagen und das Fechtenlernen machte ihn zum Umsinken
müde.“ (IÄ, S. 666) Auch das Reiten macht ihm Mühe, während er sich in der Rhetorik beson-
ders hervortut. Die Sprache sind für ihn ebenfalls eine Verkleidung und wie der Golem ahmt er
sie nach ohne dahinter liegende Substanz: „Er konnte den meisten Leuten geschickt in ihrer
Sprache nachreden, hatte aber keine eigene Sprache [...].“ (IÄ, S. 666) Gerade seine negativen
Charakterzüge helfen ihm – genau wie dem Golem – bei der Integration in die Gesellschaft. Er
besitzt Rücksichtslosigkeit, Schlagfertigkeit und Manipulationskraft, sowie die Macht, Geheim-
nisse zu ergründen und nutzbar zu machen: „[S]ein boshafter Wille, der manches Versteckte mit
ahndendem Auge auffassen konnte, [machte ihm] eine Menge Bekannte, die ihn in Schutz
nahmen und alle Leute auf den Fuß mit ihm setzten, daß dem Kleinen nichts übel zunehmen sei
[...].“ (IÄ, S. 666) Er gleicht also seine verräterischen Defizite zum Teil aus, doch seine Akzep-
tanz ist nie so vollständig wie die des Doppelgänger-Golems. Auch wenn er sich nicht bewusst
zu sein scheint, dass sein Aussehen ihn lächerlich erscheinen lässt („Ach, seufzte Braka heim-
lich, der ist auch einer von den Bucklichten, die nicht begreifen können, womit sie ihre Hemden
zerreiben [...].“ IÄ, S. 650f.), empfindet er doch, dass etwas in seiner Natur ihn in seinem Stre-
ben nach Erfolg in der menschlichen Gesellschaft hemmt: „[O]ft kommt es mir vor, als wenn
böse Zauberer der wahren Verwandlung meines Lebens entgegenstreben.“ (IÄ, S. 682)
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