Isabella von Ägypten - Universität Heidelberg

so in die Ebenen [...], wo sie die Baumschlangen von ihnen gegen Äpfel eintauschen, die am
verbotnen Baume gewachsen, wer sie aber den Schlangen abjagt, das kann allein der Teufel
[...].“ (IÄ, S. 646) Die Verknüpfung mit dem Sündenfall ist deutlich und so fügt sich auch die-
ses Detail in den Kontext der Schöpfungsgeschichte und betont, dass der Alraun wie der Golem
ein ‚gefallenes‘ Geschöpf ist.
Folgende negative Eigenschaften sind dem Alraun von Anfang an zugeordnet: Am dominantes-
ten ist seine Affinität zum Geld – die Beschaffung von Geld ist sein Daseinszweck und es stellt
den höchsten Wert für ihn dar. Hinzu kommen extreme Egozentrik und Eitelkeit, aggressives
Machtstreben (er will Feldmarschall werden; siehe IÄ, S. 649) und Rastlosigkeit (siehe IÄ, S.
666). Auch triebhafte Erotik ist ihm zugeordnet, jedoch vor allem in seiner frühen Entwick-
lungsphase, als er Isabella durch Küsse an sich bindet (siehe IÄ, S. 647). Zum tatsächlichen
sexuellen Vollzug scheint er allerdings nicht fähig und eher auf einer kindlichen Entwicklungs-
stufe stehen geblieben: Nachdem er die Golem-Bella geheiratet hat, ist er zufrieden, ihren Fin-
ger zu küssen (siehe IÄ, S. 705).
Diese Tendenzen sind es, die Arnim in der Figur des Alrauns kritisiert, und von denen einige –
insbesondere Geldaffinität, Egoismus, Machtstreben und Rastlosigkeit – ins Extrem getriebene
Abbilder von Karls Fehlern sind.
3.3.2.4 Integration des Alrauns - Mensch oder Wurzel?
Es ist der Alraun, dessen Integration in die Normrealität am ausführlichsten thematisiert wird.
Seine halb-menschliche Natur, die nach Andermatt für Arnims ‚niedere Geister‘ typisch ist,
spielt dabei eine besondere Rolle. Wie oben erwähnt, ist schon seine Entwicklung der eines
menschlichen Kindes nachempfunden. Hieran schließt sich, als er mit Isabella in die Stadt zieht,
eine ‚Bildungsphase‘ an, die die Erziehung eines Edelmannes parodiert. Der Alraun strebt zu-
nehmend aktiv nach Integration in die menschliche Gesellschaft und Anerkennung als Mensch.
Inwieweit er in diese Rolle eintritt und wie er von den Menschen wahrgenommen wird, wird im
Folgenden untersucht.
Schon bei seiner Begegnung mit Braka, dem ersten menschlichen Kontakt nach Isabella, seiner
Schöpferin, posiert der Alraun in der Rolle eines Menschen, um seine wahre Natur zu verschlei-
ern. Er lässt sich verkleiden und von Isabella als ihre „Base, ein sehr reiches Mädchen“ (IÄ, S.
648) vorstellen. Als ihm jedoch der Schleier herunterfällt, „erkannte [Braka] ihn sogleich für
das, was er war und demütigte sich vor ihm.“ (IÄ, S. 648) Dieses spontane Erkennen ist keines-
wegs selbstverständlich – tatsächlich ist Braka der einzige Mensch, dem es gelingt.
Dies liegt allerdings nicht daran, dass sie über eine höhere Sensibilität für das Übernatürliche
verfügt, denn später ist sie sogar in der direkten Gegenüberstellung von Isabella und Golem-
Bella nicht in der Lage, den Golem eindeutig zu identifizieren (siehe IÄ, S. 701). Vielmehr
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