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und zu einer zusätzlichen Stärkung des Willens zum Leben führen. Die entscheidende Frage
ist jedoch, ob es einen absoluten Lustzustand überhaupt geben könne. Hat denn nicht die Rede
von Lust nur dort Sinn, wo es auch Unlust bzw. Leid gibt? Sind sie nicht dialektisch
vermittelt? Die Streichung einer Seite des Gegensatzpaares Lust/Unlust würde diese Dialektik
erst recht entfachen: dann würden möglicherweise die geringeren Lüste nicht mehr
befriedigen und selbst zu einer Art Unlust werden. Um diese verhängnisvolle Eigendynamik
der Lüste einzusehen, muß man jedoch nicht in die Zukunft blicken und einen Idealzustand
der Menschheit konstruieren – es reicht vollkommen, wenn wir in der gegenwärtigen
Erlebnisgesellschaft (Schulze) verbleiben.
Man hat jüngst in der Soziologie den Wandel der Lebensauffassungen moderner Menschen
als Umkehr von der Außen- zur Innenorientierung gefaßt. 29 Die Erlebnisorientierung ist zu
einem festen Bestandteil der Gegenwartsgesellschaft geworden. Das Tückische am
Erlebnisbedürfnis ist aber, daß es, einmal gestillt, nicht aufhört, die Psyche des Individuums
zu reizen, sondern noch stärker auf sie einwirkt. Auf der Suche nach dem ultimativen
„Erlebniskick“ setzt man sich der Gefahr aus, immer wieder „enttäuscht“ zu werden. Alles
Mögliche erlebt man auf diese Weise – nur den Sinn nicht. Der Skeptiker Marquard schreibt
dazu: „Weil der Lebenssinn verlorengegangen ist, flieht man in Surrogate, ... in das
Anspruchsdenken. Die Ansprüche wachsen, weil der Sinn ausbleibt: die moderne
Wohlstandgesellschaft ist ... der Versuch, den verlorenen Sinn durch Luxus zu ersetzen; durch
eine Art umgedrehten ‚overkill‘ – also durch ‚overlife‘ – wird das Sinnlose transformiert zum
Superleben. [...] Die moderne Anspruchsgesellschaft ist der Kummerspeck des Sinndefizits.“ 30
Man könnte geradezu von einer Paradoxie der Erlebnisorientierung sprechen:
„Erlebnisorientierung wird zum habitualisierten Hunger, der keine Befriedigung mehr zuläßt.
Im Moment der Erfüllung entsteht bereits die Frage, was denn nun als nächstes kommen soll,
so daß sich Befriedigung gerade deshalb nicht mehr einstellt, weil die Suche nach
Befriedigung zur Gewohnheit geworden ist.“ 31 Die Erlebnisparadoxie besteht darin, daß das
Mittel (Genuß) zur Lösung des Problems (Stillen des Erlebnisbedürfnisses) zum verstärkten
Katalysator des Problems wird (das Bedürfnis wird noch größer). ‚Der Not entkommen, aber
zu Tode gelangweilt‘ – das ist das tragikomische Los des postmodernen Menschen.
Einiges von Mainländers Utopie scheint bereits in der Gegenwart realisiert zu sein,
wenngleich nur in bestimmten Regionen der Erde und dann noch in unterschiedlichem
Ausmaß. Aber bereits Mainländer hat um die Gefahren einer solchen Lebensweise gewußt.
Denn ist man der Not entrissen, droht der Plagegeist namens Langeweile. „Die Not ist ein
schreckliches Übel, die Langeweile aber das schrecklichste von allen.“ 32 Unter diesen
Umständen könnte man dem Tod ausnahmsweise eine positive Konnotation abgewinnen: er