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4 Lütkehaus 1999, 249.
5 Mainländer 2004, 33 f. (Im folgenden wird aus Mainländers Werkauswahl zitiert, welche Ulrich Horstmann im
letzten Jahr herausgegeben und eingeleitet hat. Vgl. zu den Quellennachweisen ebd., 249 ff. Dort wird man auf
die Neuausgabe der Philosophie der Erlösung verwiesen – vgl. Mainländer 1996a und ders. 1996b.)
6 Mainländer 2004, 39.
7 Ebd., 34.
8 Ebd., 44.
9 Ebd., 50.
10 Vgl. dazu auch die Einschätzung Theodor Lessings in Müller-Seyfarth 1993, 80.
11 Vgl. zu dieser Bezeichnung der Lehre Mainländers Horstmann 1993, ferner Müller-Seyfarth 2000, 75 ff.
12 Band 3 und 4 versammeln seine literarischen Arbeiten und geben ein Zeugnis von seinem schriftstellerischen
Potential (vor allem die Novelle Rupertine del Fino – vgl. Mainländer 2004, 131–189). Horstmann bedauert
jedoch, daß Mainländer seine literarische Arbeit in den Dienst der Philosophie gestellt hat, sie von dieser
assimiliert sehen wollte. Vgl. Horstmann 2002, 70 f.
13 Mainländer 2004, 60.
14 Ebd., 66.
15 Ebd., 69.
16 Ebd., 70.
17 Vgl. etwa ebd., 79: „Wir stoßen ... unseren idealen Staat wieder um. Er war ein Phantasiegebilde und wird
nie in die Erscheinung treten.“ Er ist sich also durchaus des fiktiven Charakters seiner Konstruktion bewußt.
18 Ebd., 72.
19 Ebd., 73 f.
20 Ebd., 74.
21 Ebd., 82.
22 Ebd., 85.
23 Es sei dahingestellt, ob sich Vaterlands- und Menschenliebe überhaupt miteinander vertragen. Zurecht betont
Horstmann die Seltsamkeit Mainländers in dieser Hinsicht: die „verzehrend glühende Vaterlandsliebe“, die ihn
zum Militärdrill gezwungen hat (vgl. unten Anm. 40), sei für „uns Nachgeborene vielleicht die irritierendste
Facette dieses an Absonderlichkeiten und Abstrusitäten überreichen Lebens“ (Horstmann 1993, 140).
24 Mainländer 2004, 89.
25 Ebd.
26 Ebd., 120. Die Trennung zwischen dem immanenten und dem transzendenten Gebiet soll angeblich die
Gründe eliminiert haben, welche jemanden vom Selbstmord zurückhielten. Siehe Mainländer 1996b, 511.
27 Mainländer 2004, 122.
28 Mit Mainländer gesprochen: „Wenig Arbeit, viel Vergnügen: das ist die Signatur des Lebens in unserem
Staate.“ (Ebd., 72)
29 Vgl. zu dieser Umorientierung der Lebensauffassung Schulze 1995, 36 ff. Die Erlebnisgesellschaft ist nach
Schulze „eine Gesellschaft, die (im historischen und interkulturellen Vergleich) relativ stark durch
innenorientierte Lebensauffassungen geprägt ist“ (ebd., 54).
30 Marquard 1986, 39.
31 Schulze 1995, 65.
32 Mainländer 2004, 74.
33 Ebd., 78.
34 Vgl. zur (Vor-)Geschichte des anthropofugalen Denkens Horstmann 1983.
35 Selbst Lütkehaus, dem wir ein glänzend geschriebenes Buch über das Nichts zu verdanken haben, läßt sich
von der „Normalisierungswelle“ mitreißen, wenn er z. B. schreibt: „Man kann ... Mainländer getrost auf die
Couch legen.“ (Lütkehaus 1999, 246) Oder: „Wie hätte Mainländer auch so rabiat gegen die
Fortsetzungsgeschichten des Lebens denken können, wenn er gesund gewesen wäre.“ (Ebd.) Als ob das
angeblich „gesunde“ Denken nicht selbst zu hinterfragen wäre. Ein wesentlich differenzierteres psychologisches
Mainländer-Bild gibt Gerhard Dammann in seinem Beitrag zum Offenbacher Mainländer-Symposium 2001 –
vgl. Dammann 2002.
36 Auf den hier angesprochenen Zusammenhang zwischen dem Schaffensdrang und der Selbstzerstörung gehe
ich kurz im Schlußteil ein.
37 Weininger sieht die Fortpflanzung als Verstoß gegen das sittliche Gesetz: „Es ist unmoralisch, ein
menschliches Wesen zur Wirkung einer Ursache zu machen, es als Bedingtes hervorzubringen, wie das mit der