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Was bleibt dem Individuum übrig angesichts der Unausweichlichkeit des kosmischen
Annihilierungsprozesses? Der Gang des Weltgeschehens ist durch die einzige, aber
verhängnisvolle Tat Gottes determiniert – der Weltprozeß steuert auf das Nichts zu. Freiheit
ist in dem erlösungsphilosophischen Vokabular Mainländers ein Fremdwort; sie ist
(zumindest in ihrer uneingeschränkten Form) ein bloßes Hirngespinst, denn alles was der
Mensch willig oder wider Willen tut, geschieht in Übereinstimmung mit seinem Charakter
und mit dem Weltlauf. Moralisch handeln heißt bei ihm übrigens, daß man einerseits im
Einklang mit den Gesetzen handelt, andererseits diese Handlungen auch gern ausführt, daß
man Freude an ihnen hat. Um „Gefallen“ an einer bestimmten Handlung zu finden, muß der
Wille durch Erkenntnis „entzündet“ werden. Die höchste Erkenntnis ist aber nach Mainländer
diejenige vom Vorrang des Nichtseins vor dem Sein, sie ist „das oberste Prinzip aller
Moral“ 22 . Daher wird allein derjenige wahrhaft moralisch und sogar weise handeln, der sich
dem Schicksal fügt und darüber hinaus selbst zur Beschleunigung seines Laufs beiträgt.
Letzteres vollbringt er dadurch, daß er sich mit Leib, Seele und Geist in den Dienst der
Menschheit stellt. Er verspricht sich davon einen größeren Vorteil für sich, so daß ihm die
Erkenntnis des Sinns der Aufopferung für andere das Herz „entzündet“. Nun hat man
gesehen, daß sich der Lauf der Welt in zwei Bewegungen spaltet, wobei sich die erste an der
Oberfläche, die zweite in der Tiefe abspielt: die Bewegung nach dem idealen Staat und die
Bewegung aus dem Sein in das Nichtsein. Die erste fordert vom Individuum die
bedingungslose Hingabe an das Allgemeine, verkörpert in den Tugenden der Vaterlandsliebe
(sic!), Gerechtigkeit und Menschenliebe 23 ; die zweite zieht das Gebot der Virginität nach sich,
was zunächst befremdlich erscheinen mag. In beiden Fällen wird die Bewegung intensiviert
und man ist ein paar Schritte dem Nichts näher gekommen.
Das Virginitätsgebot, welches eine „totale Umwandlung des Willens“ erforderlich macht,
dürfte für Irritationen sorgen. Handelt der Mensch dabei nicht gegen die Natur? Wie soll er
eine so „unerhörte“ Forderung erfüllen, ohne sich dabei Gewalt anzutun? Der Widerspruch
zum Lebenwollen ist nicht zu übersehen: der Wille zum Leben „will für alle Zeit leben und da
er nur im Dasein verbleiben kann durch die Zeugung, so konzentriert sich sein Grundwollen
im Geschlechtstrieb, der die vollkommenste Bejahung des Willens zum Leben ist und alle
andern Triebe und Begierden an Heftigkeit und Stärke bedeutend übertrifft“ 24 . Aber wenn
man das Leben mit Leiden gleichsetzt, dann setzt sich mit der Fortsetzung des Lebens auch
das Leid fort. Deshalb hat jener Mensch, der Kinder in die Welt setzt, Anteil an der
Perpetuierung des Leids. Er kann im Tod nur eine relative Erlösung finden, da er in seinen
Nachkommen weiterlebt und weiter leidet. Derjenige, der sich dagegen an der Erkenntnis der
Nichtigkeit des Lebens „entzündet“, verneint den Willen zum Leben und verweigert den