Natur« und »Kultur«: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

ei Herstellungs- oder Schöpfungsprozessen gezeitigt wird, auf andere Seinsbereiche
überträgt. Freilich ist diese Metapher keine bloß ursprüngliche Metapher mit heuristischer
Leistung, die dann in Begriffe übersetzbar wäre, sondern eher im Sinne von Bruno Snell und
Josef König eine eigentliche Metapher als Ausdruck für eine Instanz erfahrener Wirkungen,
eine absolute Metapher als Ausdruck für eine grundlegende Formierung unseres Denkens, der
wir nicht entrinnen können. 23 In der Tradition wird diese Metapher eingesetzt zur
Charakterisierung ursprünglicher basaler Vermittlungselemente äußerer Art der Natur
(Wasser, Luft), auch des Leibes (z.B. bei Paracelsus), ferner aber auch und gerade, worauf
Hegel hinweist, für innere oder geistige Vermittlungsinstanzen, wie sie beispielsweise die
Sprache ausmacht im Bereich der Kultur. 24 Diese Doppelung findet sich bereits in der
Ursprungsszene der Medialität, Platons Timaios, in der diese einerseits als Chora, Raum
umherschweifender Ursachen bindungsloser Kausalität charakterisiert wird, andererseits als
Schüttelsieb, nach Maßgabe dessen diese Ursachen überhaupt unterscheidbar werden. 25
Jedenfalls vermitteln diese Medien irgendwie zwischen Schöpfer und Schöpfung oder
zwischen Schöpfung als Akt und Geschöpf als dessen Resultat, und sie aktualisieren sich als
irgendwie geartete Botschaft ihrer Verfaßtheit in der Wirklichkeit des Resultats. Sie sind, wie
es im Timaios heißt, nur über einen »Bastard-Schluß«, 26 modern: eine Abduktion
erschließbar, auf die, wie Hegel formuliert, »reale Möglichkeit […], worin diese
Bestimmungen alle sind« 27 oder noch prägnanter bei ihm auf ein »Auch von Eigenschaften«,
welche sich als Überraschung oder Enttäuschung, jedenfalls als Widerfahrnis im intendierten
Resultat offenbaren. 28
Die bislang vage charakterisierte unmittelbare, natürliche Medialität ist sowohl als äußere als
auch als innere von alters her Gegenstand von Versuchen einer technischen Überformung, die
ihr den Widerfahrnischarakter nehmen soll. Es entstehen, wie u.a. Hans Freyer
nachgezeichnet hat, »sekundäre Systeme«, die die Sicherheit der Zielrealisierung, die
Sicherheit des Gelingens überhaupt, gewährleisten sollen. So führt Hans Freyer neben
anderem die Artifizialisierung der Stoffe und Kräfte (qua Wandlung und Speicherung) an,
einschließlich unseres Körpers, wodurch die Effektivität der Zielrealisierung erhöht wird.
23 Josef König, „Bemerkungen zur Metapher“, in: Kleine Schriften, hrsg. von Günter Dahms, Freiburg 1994,
156-176; Bruno Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europäischen Denkens bei den
Griechen, Göttingen 1946; Hans Blumenberg, Theorie des Unbegrifflichen, Frankfurt/M. 2007.
24 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, Frankfurt/M. 1969, 431.
25 Platon, „Timaiois“, in: Platons Werke (griechisch/deutsch), hrsg. von Fr. W. Wagner, Leipzig 1845, 51c.
26 Platon, Timaiois, 52b.
27 Hegel, Wissenschaft der Logik, 431.
28 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Phänomenologie des Geistes, hrsg. von Johannes Hoffmeister, Hamburg
1957, 91.
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