Natur« und »Kultur«: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

zwischen Gegenständen und Gegenstandsbereichen, sondern an bestimmten Gegenständen
vorgenommen werden. Was ist der logische Ort dieser Unterscheidungen an Gegenständen?
Aus der Verwendung der Inbegriffe von Technik, Natur, Kultur konnten wir entnehmen, daß
ein einheitliches Interesse oder Bemerken unterstellt werden muß. Dieses Interesse ist
dasjenige an einer Bestimmung jeweils spezifischer Faktoren einer Sicherung des
Verhältnisses zwischen dem Subjekt und seinem Gegenstandsbereich. Es geht also um ein
Verhältnis zu einem Verhältnis. Objektstufige Charakterisierungen sind abkünftig und stehen
unter dieser Einheitlichkeit des Bemerkens. Es sind Vorstellungen, die unter jenen
Verhältnissen produziert werden. Wie kommen diese Verhältnisse zu den Verhältnissen
zustande? Entsprechend der anfangs erwähnten Aporie könnte die erste Antwort eines
Naturalismus, der hier in die »überschwängliche Metaphysik« Schellings umschlägt, lauten:
Die Natur liegt »als äußere Welt vor uns aufgeschlagen, um in ihr die Geschichte unseres
Geistes wiederzufinden«. 39 Ihr Ganzes ist so beschaffen, daß es die Struktur des Ich »als
Verhältnis eines Verhältnisses im Verhältnis zu sich und zu anderen und zur Welt zu stehen«
hervorgebracht hat und einschließt. 40 Die zweite Seite des Dilemmas, die die
Unhintergehbarkeit reflexiver Distanz herausstellt, findet sich paßgenau in der Formulierung
des Schelling-Kritikers Kierkegaard:
»Der Mensch ist Geist. Doch was ist Geist? Geist ist das Selbst. Doch was ist das
Selbst? Das Selbst ist ein Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält, oder es ist in
diesem Verhältnis jenes, daß dieses zu sich selbst verhält; das Selbst ist nicht das
Verhältnis, sondern daß sich das Verhältnis zu sich selbst verhält. [...] Ein solches
Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält, ein Selbst, muß sich entweder selbst gesetzt
haben oder durch ein Anderes gesetzt sein.
Ist das Verhältnis, das sich zu sich selbst verhält, durch ein Anderes gesetzt, dann ist
das Verhältnis zwar das Dritte, doch dieses Verhältnis, das Dritte, ist dann wiederum
ein Verhältnis und verhält sich zu dem, was das ganze Verhältnis gesetzt hat«. 41
Kurz: Es bleibt das sich potenzierende Verhältnis. Verhältnisse dieser Art lassen sich nun
näher untersuchen, und zwar mit Blick auf ihre vorstellungsermöglichende Kraft. Diese zu
erfassen, werden so genannte Reflexionsbegriffe eingesetzt, und zwar in zweifacher Weise.
39 Friedrich Wilhelm Josef Schelling, Allgemeine Übersicht der neuesten philosophischen Literatur, Historischkritische
Ausgabe Bd. I, 4, Stuttgart 1988, 110.
40 Baumgartner, Natur aus der Perspektive spekulativer und kritischer Philosophie, 252.
41 Søren Kierkegaard, Die Krankheit zum Tode, Stuttgart 1997, 13 f. (Herv. C.H.)
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