Natur« und »Kultur«: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

Adaption begriffen wird. Ergebnis ihrer Aktualisierung im kausalen Prozessieren wäre die
Reaktion auf Störungen des entsprechenden Fließgleichgewichts, welche entweder zu dessen
Wiederherstellung oder zum Untergang des Organismus führt. Analog zur
standpunktabhängigen Unterscheidung zwischen Mittel und Medium im Bereich der Technik
findet sich hier die standpunktunabhängige Unterscheidung zwischen Ursache und Medium:
Stickstoffhypertrophie ist eine Ursache für das Ableben eines Baumes und Medium der
Regeneration des Waldes. Je nachdem nun, ob Natur als Medium im weiteren Sinne
technomorph gedacht wird als das jedem technisch orientierten Zugriff Vorausliegende, oder
im engeren Sinne technomorph als in ihrem So-Sein technisch induziert, stellt sich das
Verhältnis natürlicher Medialität zu technischer Medialität unterschiedlich dar. Dies schließt
die Option ein, die Medialität der Natur als Konzept für dasjenige zu reservieren, was sich als
unbestimmte Alterität in Gestalt der Störungen, Überraschungen, Hemmungen bemerkbar
macht. Ein solches Konzept ist seinerseits negativ technomorph: Das nicht Verfügbare
erscheint im Lichte von Ansprüchen auf technischen Zugriff. Nichtverfügbarkeit absolut und
ggf. als normativ geladenes Konzept – etwa im Sinne einer »Ehrfurcht vor der Schöpfung«,
als Tabu etc. – zu thematisieren, ist in dieser Konstellation nicht möglich. Wir werden hierauf
später zurückkommen.
Wenn wir unter dieser Architektonik als Leitfaden nun weiter suchen im Bereich einer als
Medium konzeptualisierten Kultur, wie sie – wie bereits erwähnt – Ernst W. Orth in
phänomenologischer Absicht entwickelt hat, ergibt sich ein komplexeres Bild. Die Frage
richtet sich nach den medialen Voraussetzungen eines Sich-Orientierens, welches als
Aktualisierung jener Möglichkeiten begriffen wird. Auf der ersten Ebene, derjenigen
potenzieller Ermöglichung, wäre dies der Raum potenzieller Bedeutungsträger, dessen äußere
Medialität durch das, was überhaupt tradiert ist (im Unterschied zum nicht Tradierten und
Vergessenen), und dessen innere Medialität angelegt ist in den Kriterien, unter denen wir
Sinnhaftes von Sinnlosem unterscheiden. Die Performanz dieser Medialität als realer
Ermöglichung wäre gegeben durch die realen, epistemischen und normativen Schemata oder
Dispositive (Foucault), als in ihrer Einheit anschaubare Regeln, zu denen man in ein
Verhältnis treten kann. 36 Der Übergang exemplifiziert sich etwa im Unterschied zwischen
bloßen »Räumen« hin zu traditionsgeladenen »Orten« (– eine Leitdifferenz wie sie
neuerdings fruchtbar für die Analyse des Cyberspace eingesetzt wird, in dem lediglich noch
Räume bereitgestellt werden, was manche veranlaßt, hier von einem Kulturverlust,
36 Vgl. Anmerkung 16.
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