Natur« und »Kultur«: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

verdanken, ihrerseits als Ausweis der Natürlichkeit dieses Weltzugriffs herausgestellt und
damit der Realismus der Naturwissenschaften gerechtfertigt, finden wir uns in der ersten
Dimension der Aporie wieder. Denn was soll heißen, daß die Natur erfolgreich sei?
Wie auch immer – der Rest eines »Wunderns« verbleibt auf beiden Seiten der Aporie: Der
Konstruktivist, der, mit Kant gesprochen, der Natur ihre Gesetze vorschreibt, muß, mit Kant,
»bewundern« 8 , daß sein von ihm gestaltetes theoretisches und praktisches Naturverhältnis
erfolgreich ist; der Realist hat sich darüber zu wundern, daß die Natur vorgesehen hat, daß wir
sie adäquat erkennen können. Erklärungsversuche dieser Wunder (oder Wunderlichkeiten)
finden sich auf weltanschaulicher Ebene, will man nicht zirkulär argumentieren in dem Sinne:
»Die Natur hat diejenigen kulturellen Bestrebungen selektiert, die das Natürliche als
deterministischen Selektionsprozeß begreifen und sich entsprechend anpassen« oder: »Die
Kultur ist die Gesamtheit der gegenstands-konstitutiven Konstruktionsschemata, die in einer
Kultur als Schemata anerkannt sind«.
Da solche existentiellen Bekenntnisse oder zirkelhafte Ausgangsprämissen nicht Sache der
Philosophie sein sollten, stehen die nachfolgenden Überlegungen unter bescheideneren
Ansprüchen: Ich gehe davon aus, daß die unter den großen Titeln »Kultur/Kulturalismus« und
»Natur/Naturalismus« diskutierten Konzepte von Weltverhältnissen theoretischer und
praktischer Art (Konstruktivismus/Realismus, Libertarismus/Determinismus bzw.
»evolutionäre Ethik«) elementar dem Interesse einer – handlungs- und
planungsermöglichenden – Sicherung, einer Stabilisierung unserer Weltbezüge geschuldet
sind. Diese Sicherung müssen wir erbringen, weil wir sie nicht vorfinden mangels gegebener
Orientierung und angetroffener Ausstattung.
Wir müssen uns orientieren und unsere Lebensbedingungen selbst erarbeiten. Hierfür steht
zunächst einmal elementar die Technik im weitesten Sinne, also als Intellektual-, Sozial- und
Realtechnik, als deren Erfinderin im mythischen Kontext die »Kopfgeburt« Athene steht.
Solcherlei Technik kann auf die äußere und innere Natur (»Selbsttechnik«) des Menschen
bezogen sein und bestimmt zugleich die Herkunft elementarer Kulturkonzepte als
Cultura/Ackerbau oder cultura animi.
Entsprechend will ich versuchen, »Natur« und »Kultur« zunächst einmal von »Technik« her
zu beleuchten, nicht in der Absicht, technomorphe Natur- oder Kulturkonzepte geltend zu
machen, sondern das Interesse an »Sicherung« in seine Verästelungen zu verfolgen. Dieser
Zugriff erscheint angemessen, weil sowohl auf naturalistischer Seite die Befunde und ihre
8 Immanuel Kant, „Erste Fassung der Einleitung zur Kritik der Urteilskraft“, in: Werke in 6 Bänden, hrsg. von
Wilhelm Weischedel, Bd. 5, Darmstadt 1964, 193, 197.
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