Natur« und »Kultur«: Von Inbegriffen zu Reflexionsbegriffen1

»feste Kopplung« zwischen den medialen Elementen (so wie im natürlichen Medium der Luft
beim Versuch akustischer Kommunikation die lose gekoppelten Luftmoleküle angestoßen
und dirigiert werden, um das Beispiel des Aristoteles 34 zu erwähnen). Ergebnis dieser
Aktualisierung (3) ist die Erfahrung einer Differenz zwischen dem intendierten und dem
realisierten Zweck (Hegel spricht hier von einer Differenz zwischen dem subjektiven und dem
objektiven Zweck), 35 wobei in dieser Differenzerfahrung die Medien Spuren hinterlassen im
Sinne einer »Spur von …«. Diese Enttäuschung veranlaßt einen abduktiven Schluß (4) auf die
Verfaßtheit des Mediums, seine Surplus-Eigenschaften (Hegels »Auch von Eigenschaften«)
und seine Restriktionen, und veranlaßt im Bereich des Technischen dann ggf. eine weitere
Überformung und Umarbeitung der technischen Systeme als Medien.
Die jeweilige Unterscheidung zwischen Mittel und Medium, wobei Mittel die Aktualisierung
des Mediums ist, ist allerdings abhängig vom eingenommenen Standpunkt der Betrachtung
und Wertung: Ein Haus kann als geeignetes manifestes Mittel zum Schutz vor Witterung und
zugleich als ungeeignetes Medium – Möglichkeitsraum - des Wohnens als »Kultur« erachtet
werden. Eine E-mail ist ein Mittel zu Überbringung einer Beileidsbekundung und zugleich ein
Medium, das bestimmte Dimensionen des Austauschs persönlicher Anteilnahme restringiert.
Bezüglich der Konzeptualisierung von Natur als Medium lassen sich nun deutliche Analogien
zu jenem Vierer-Schritt feststellen; die Analogie fällt enger oder weiter aus, je nachdem, ob
Natur im interventionistischen Paradigma seit Bacon als experimentell-technomorph verfaßte
Natur gedacht wird, oder in ontologischer Konzeptualisierung als »experimentierend«-
evolutionärer Gesamtorganismus. Die Ebene potenzieller Ermöglichung, hier von Wirkungen
überhaupt, wäre in gleicher Architektonik zu entfalten wie für die Technik. Für die Ebene
realer Ermöglichung, diejenige medialer Performanz, wäre im interventionistischen
Paradigma die experimentelle Anordnung als technisches System anzusetzen, unter der
Wirkungen als Effekte auftreten können; ihre Aktualisierung wäre das kausale Prozessieren
selbst, und die Störungen, die dann einschlägige Abduktionsschlüsse und eine Reflexion auf
die Systembedingungen provozieren, wären die nicht exhaurierbaren abweichenden
Resultate. Im ontologisch-evolutionistischen Paradigma wäre auf einer Ebene medialer
Performanz von natürlichen Systemen, etwa Organismen, zu sprechen, deren äußere
Medialität durch die einschlägigen adaptions- oder präadaptionsfähigen Infrastrukturen, ihre
innere Medialität durch die unterstellten funktionalen Erfordernisse (»Überleben«) der
34 De Anima, 435b 25-435a 10.
35 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Wissenschaft der Logik, Frankfurt/M. 1969, 3. Buch, 2. Abschn., 3. Kap.
Teleologie.
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