BA Deckblatt; Inhaltsverzeichnis doc - Proraer Bausoldaten

Gewissen vereinbaren könnten. Weil sie bei ihrer Verweigerungshaltung blieben, wurden sie
zu acht bzw. zehn Monaten Haft in Schwedt verurteilt. Der eine der Verurteilten war Hans-
Joachim Ebert, der andere Rainer Eppelmann. Nach dem Absitzen einer solchen Haftstrafe,
hatte man die versäumte Dienstzeit nachzudienen. 121
Die Bausoldaten waren stets bemüht ihrem Anliegen Öffentlichkeit zu verleihen. Dabei
versuchten sie auch durch kritischen Dialog über ihre Haltung ins öffentliche Bewusstsein zu
gelangen. Bezeichnend dafür ist die im Herbst 1968 verfasste Stellungnahme christlicher
Bausoldaten zu Wehrdienst und christlichem Friedensdienst. Darin erläuterten Bausoldaten
ihre eigenen Vorstellungen im Gegensatz zu dem staatlich verordneten Friedensdienst: „Der
Maßstab unseres Friedensdienstes ist das Doppelgebot der Liebe zu Gott und zum Nächsten.
Liebe zu Gott heißt: Gott mehr gehorchen als dem Menschen. Vaterland, Heimat, Nation,
Freiheit oder Sozialismus oder sonst etwas anderes außer Gott dürfen für einen Christen nie
höchste Werte sein. Darum darf kein Christ einer menschlichen Macht unbedingten Gehorsam
versprechen (Eid, Gelöbnis) und einer Organisation dienen, die unbedingten Gehorsam
fordert.“ 122
Mit ihren – meist gegen Ende der Dienstzeit – verfassten Stellungnahmen erreichten die
Bausoldaten tatsächlich eine, wenn auch vorerst nur „kirchliche Öffentlichkeit“ 123 . Mit ihren
resümierenden oder Veränderungen fordernden Erklärungen machten sie die Möglichkeit der
Waffendienstverweigerung und die politischen und militärischen Umstände des
Bausoldatendienstes einem größeren Kreis kirchenzugehöriger Personen bekannt. Zu den
Texten dieser Art, die am weitesten verbreitet und diskutiert wurden, gehörten der „Aufruf
Prenzlauer Bausoldaten“ vom März 1966, das „Zeugnis der Garzer Bausoldaten“ vom Mai
1966 sowie die kritischen „Gedanken zum Gelöbnis“, die Garzer Bausoldaten im Sommer
1966 nach ihrer Grundausbildung formuliert hatten. „Die Bedeutung dieser Texte für den
Diskurs der Wehrdienstverweigerer in den späten sechziger Jahren lag vor allem darin, dass
sich hier Bausoldaten über den eigentlich religiösen Hintergrund ihrer Gewissensentscheidung
hinaus politisch-ideologiekritisch äußerten.“ 124 Schon sehr bald konnte dadurch der
Interessentenkreis auch auf nichtreligiöse Pazifisten ausgedehnt werden, „deren Anteil an den
Verweigererzahlen nach dem Einmarsch der Warschauer-Pakt-Truppen in der CSSR 1968
deutlich anstieg.“ 125 Über den Veränderungen im Dienstalltag stand immer auch die Forderung
nach einem echten Wehrersatzdienst. Um den eigenen Willen zur Arbeit in zivilen
121 Vgl.: Ebenda, S. 166.
122 Wehrdienst und christlicher Friedensdienst, 1968, in: Eisenfeld, Kriegsdienstverweigerung, S. 85.
123 Koch, Bausoldaten im Wandel, S. 35.
124 Koch/Eschler S. 26.
125 Ebenda.
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