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PETER POTT, SCHÖNER WOHNEN 11
um den Ausbau einer Räumlichkeit, der
Subjekte voraussetzt, die den ausgebauten
Raum schon in ihrem „Kopf gebaut“
haben, bevor sie ihn materialisieren. Der
Ausbau oder besser gesagt: die Ausweitung
des gesellschaftlichen Spielraums
der Individuen, die die positive Aufhebung
des Privateigentums beinhaltet, beinhaltet
logischerweise auch die positive
Aufhebung der Privatperson: die bewusste
und willentliche Rückkehr des bürgerlichen
Subjekts „in sein menschliches,
d.h. gesellschaftliches Dasein“, in dem die
Individuen ohne Angst verschieden sein
können, ihre furchtlos geäußerten Einfälle
sich zu einer Vorstellung von der
Wirklichkeit vermitteln, die die alte aufhebt.
Und das nicht nur im Spiel, sondern
mit der Kraft, die Fakten schafft − und
Arbeit heißt, mit der die Gemeinschaft
sich als Produktionsapparat setzt, mit dem
sie sowohl ihr sachliches wie auch ihr lebendiges
Vermögen, die Qualität und
Quantität der ihr zur Verfügung stehenden
Produkte und ebenso ihre Produktivkraft
vermehrt. Fragt sich allerdings, ob
das eine möglich ist, wenn das andere nötig
ist: ob „das wirkliche Leben, das den
jetzigen Zustand aufhebt“ (Marx), sich so
zu organisieren vermag, dass es den herrschenden
Zuständen auch tatsächlich
trotzen kann, wenn doch die Trotzigen
nicht umhinkönnen, sich den Anmaßungen
der herrschenden Klasse zu beugen.
Richtiges Leben
Adornos Feststellung, dass es „kein richtiges
Leben im falschen“ gibt, ist wenig
ermutigend. Sie trifft nur bedingt zu.
Grundsätzlich ist davon auszugehen, dass
das Leben nie das richtige ist, es das richtige
immer noch vor sich hat – und dieses
Vorhaben im falschen Leben auch
lebt. Es gibt im falschen Leben ein richtiges,
das das falsche aufhebt: „die wirkliche
Bewegung“, die Marx und Engels
kommunistisch nennen, „welche den jetzigen
Zustand aufhebt“ (MEW 3, S. 35).
Diese Bewegung gibt es unter jeder Bedingung.
Es gibt nicht immer und überall,
gibt nirgends, gab nie Bedingungen,
unter denen das richtige Leben sich
ohne Einschränkung auch zu realisieren
vermochte. Stets unterlag es staatlichen
Beschränkungen, wenn auch lange
nicht in der umfassenden Weise des modernen
bürgerlich-kapitalistischen Staates.
Es gibt auch in diesem falschen Leben
ein richtiges, das dem falschen trotzt
– und bei allem Trotz sich beugt. So tief
inzwischen, dass Zweifel erlaubt sind,
ob es je wieder aus seinem Tiefsinn auftaucht,
um über den oberflächlichen Erfahrungsaustausch
menschlicher Individuen
wieder richtig in Form zu kommen,
die abgetauchte wirkliche Bewegung sich
auf eine Gesellschaft zubewegt, die vermeidet,
„die Gesellschaft ... als Abstraktion
dem Individuum gegenüber zu fixieren“
(MEW EB, S. 539). Der Zweifel
bleibt, auch wenn nicht zu zweifeln ist,
dass genügend Spielraum ist, sich der routinierten
Verbeugung vor der Herrschaft
des Interesses zu entziehen – und sich auf
eine liebenswürdigere Lebens- und Arbeitsweise
zu besinnen als die, der die Individuen
notgedrungen nachgehen müssen.
Dass die Masse diesen Spielraum
dann doch nicht nur verspielt, beweist
schon die Masse „Schwarzarbeit“, in der
mit mehr Liebe als sonst und guten Bekannten
ein Haus gebaut oder sonst eine
Arbeit gemeistert wird, die dem offiziellen
Arbeitsmarkt im wahrsten Sinne des
Wortes abhanden kommt. Sie beweist allerdings
auch, dass Individuen, die sich
zusammentun und mit schwarzer Arbeit
der weißen trotzen und weitergehen
als die Polizei erlaubt, doch in der
Regel nicht weit genug gehen, um dem
richtigen Leben im falschen eine wirkliche
Chance zu geben, die verlangt, dass
die schwarz miteinander verbundenen
Produzenten ihr Produkt nicht auf den
Markt tragen, sondern es auch gemeinsam
genießen, das miteinander gebaute
Haus auch miteinander bewohnen und
so gewohnheitsmäßig mit mehr Liebe
zur Sache kommen, mehr Leben im Haus
sich abspielt. Es läge nahe.
„Der Kommunismus ist wirklich die
geringste Forderung, / Das Allernächstliegende,
Mittlere, Vernünftige“, heißt
es in dem Anfang der 1930er Jahre geschriebenen
Gedicht „Der Kommunismus
ist das Mittlere“ von Bertolt Brecht.
Er bietet „die praktikablen Erkenntnisse“,
so erläutert Walter Benjamin brieflich
Brechts Gedicht Werner Kraft, „die
unfruchtbare Prätension auf Menschheitslösungen
abzustellen, ja überhaupt
die unbescheidene Perspektive auf totale
Systeme aufzugeben, und den Versuch
zumindest zu unternehmen, den Lebenstag
der Menschheit ebenso locker aufzubauen,
wie ein gutausgeschlafener, vernünftiger
Mensch seinen Tag antritt“
(zitiert nach Erdmut Wizisla, S. 272).
Schwarzarbeit, die so weit nicht geht,
dass die in ihr unvermeidlichen menschlichen
Begegnungen sich auch als „das
energische Prinzip der nächsten Zukunft“
(Marx) organisieren, hat kaum
eine Chance, „die unfruchtbare Prätension
auf Menschheitslösungen abzustellen“.
Die Produzenten bleiben dem
Tiefsinn verhaftet, der sie an „die unbescheidene
Perspektive auf totale Systeme“
kettet. Von der Erfahrung ihrer produktiven
Energie berauscht und praktisch
mit Auge und Ohr, mit allen fünf Sinnen
darauf eingestellt, mehr mit- und füreinander
zu tun, erleben sie mit dem Rückzug
ins „Privatleben“ die kollektive Erfahrung
des Rausches als private Potenz,
mit der sie die gesellschaftliche Macht,
die ihnen noch zu eigen ist, als belanglos
abtun und lieber ihr Leben lassen, als das
„Allernächstliegende, Mittlere, Vernünftige“
zu tun.
Welche Macht sie noch haben? Sie haben
ein mehr oder weniger ausgekochtes
Leben, das trotz eindringlicher Verformungen
die „revolutionäre Energie“ besitzt,
die versteinerten Verhältnisse immer
wieder zum Tanzen zu zwingen, um in
dem „Ausnahmezustand, in dem wir leben“,
die individuelle Energie als gesellschaftliche
Macht zu erleben, mit der sich
auch „schwarz“ arbeiten lässt. Wenn sie
die Chance nicht nutzen bzw. sie nicht
weitgehend genug nutzen, zwar mit mehr
Liebe als sonst und guten Bekannten ein
Haus sich bauen, doch dieses Haus nicht
nutzen, um es mit den ihm „schwarz“ verbundenen
Produzenten auch zu bewohnen
und mit ihnen gewohnheitsmäßig
mit Liebe zur Sache zu kommen, dann...
Dann sollten sie nicht nur die Herrschenden
anklagen und darüber klagen, dass
„die Möglichkeit des Wohnens ... von
LIVING ROOM
Streifzüge N° 47 / Dezember 2009