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14 ROGER BEHRENS, GENTRIFICATION
LIVING ROOM
demografischen Struktur der Stadt analysiert;
eine gesellschaftskritische Klassenanalyse
fehlt ebenso wie eine Kritik der
politischen Ökonomie der Stadt. Stattdessen
konzentriert sich die gegenwärtige
Gentrifizierungskritik auf die Verteidigung
eines linkskulturellen, alternativen
Status Quo, das heißt auf die Verteidigung
vermeintlicher urbaner Freiräume.
Sie sind Gegenstand der Auseinandersetzungen,
weil man in ihnen selber wohnt
oder einen repräsentativen Teil der Lebenszeit
verbringt; es sind mithin genau
deshalb Freiräume, weil man hier präsent
ist und einen bestimmten „alternativen“
Lifestyle etabliert hat. Kraft der Illusion,
dass man sich mit seinem eigenen Lebensstil
stets außerhalb der kapitalistischen
Verwertungslogik glaubte, ergo dass das
durch den eigenen Lebensstil definierte
Viertel von einer nicht aggressiv-kapitalistischen
Ökonomie gekennzeichnet sei
(sondern durch fairen Tausch, Plattenläden
mit den Soundtracks der Freiräume,
günstige Second Hand-Läden, gemütliche
Flohmärkte etc.), hat sich die paradoxe
Ideologie verdichtet, dass einerseits
die Gentrifizierung nur das eigene Viertel
betrifft und nachgerade als persönlicher
Angriff auf die „eigenen Freiräume“
deklariert wird, dass andererseits sich erst
mit der Gentrifizierung eine Ökonomisierung
des Stadtteils vollzieht, die in
anderen, nicht von der Gentrifizierung
betroffenen Stadtteilen schon längst abgeschlossen
scheint.
Aufwertung
„Mit Gentrification wird die bauliche
Aufwertung eines Quartiers mit nachfolgenden
sozialen Veränderungen bezeichnet,
die in der Verdrängung einer
statusniedrigen sozialen Schicht durch
eine höhere resultieren. Zu beobachten
waren solche Prozesse in Deutschland
zum ersten Mal in den späten siebziger
Jahren, als Studenten und Künstler (‚Pioniere‘)
sich in leerstehenden Wohnungen
und Gewerbegebäuden in Quartieren
aus der Zeit der Industrialisierung
einrichteten, durch ihre baulichen, kulturellen
und ökonomischen Aktivitäten
das Milieu und das Image der verfallenden
Nachbarschaft veränderten und so
einen neuen Investitionszyklus auslösten,
an dessen Ende dann das Quartier überwiegend
in den Händen von überdurchschnittlich
gut verdienenden, jungen
Haushalten lag – überwiegend Haushalte
von Alleinstehenden, in hochwertigen
Dienstleistungstätigkeiten beschäftigt.
In den USA wurden sie als young urban
professionals charakterisiert, und die Abkürzung
Yuppies ist auch in Deutschland
zum gängigen Begriff in der Beschreibung
dieses ungeplanten Wandels von
innerstädtischen Altbaugebieten geworden.“
(Hartmut Häußermann, Dieter
Läpple, Walter Siebel, Stadtpolitik, Ffm.
2008, S. 242f.)
Der aus der US-amerikanischen New
Urban Sociology der achtziger Jahre
kommende Begriff „Gentrification“ ist
kritisch gemeint und bedeutet zunächst,
der üblichen stadtsoziologischen Definition
nach, die „Aufwertung innerstädtischer
oder innenstadtnaher Viertel“.
Damit sind die drei wesentlichen
Aspekte der Gentrification angedeutet:
Erstens: Gentrification findet in Großstädten,
Metropolen, urbanen Ballungszonen
statt, nicht in Dörfern oder ländlichen
Regionen; zweitens: Gentrification
betrifft Viertel in der Nähe der Zentren,
nicht Randgebiete, Trabantenstädte etc.;
drittens: Gentrification ist eine ökonomische
Aufwertung, die in einer sichtbaren
und erlebbaren Erhöhung der Lebensqualität
in einem Viertel ihren Ausdruck
findet – und das setzt voraus, dass es
überhaupt signifikant etwas aufzuwerten
gibt (in Hamburg dürften innenstadtnahe
Viertel wie Pöseldorf, Eppendorf oder
Rotherbaum kaum gentrifiziert werden),
dass es aber auch einen Bedarf an
Aufwertung gibt, der eine lebensstilistische
Identifikation mit dem eigenen Alltag,
der über die Parameter „Wohnen“
und „Arbeiten“ hinausgeht, voraussetzt
(die städtischen Bau- und Planungsmaßnahmen
in Hamburger Vierteln wie
Hammerbrock, Hamm, Dulsberg, Stellingen
etc. werden eben nicht als Gentrification
registriert).
Aufwertung ist auch in diesem Kontext
nicht anders denn als ökonomischer
Begriff zu verstehen, mit dem allerdings
angezeigt ist, inwieweit eine abstrakte
kapitalistische Verwertungslogik sich
im Alltagsleben konkretisiert, nämlich
in Hinblick auf die Herausbildung städtischen
Lebens in den letzten zwei Jahrhunderten.
Menschen verorten sich sozial
nicht mehr in ihrer Klasse, sondern
in einem an die urbane Umgebung gekoppelten
Lebensstil. Diese Identifikation
vollzieht sich durch permanente Repräsentation
des Lebensstils, wodurch
sich letztendlich überhaupt erst ein bestimmter
Charakter eines Viertels ergibt.
Dafür brauchen die Menschen vor allem
Zeit, in der sie sich nicht mit vorgegebenen
Angeboten der Reproduktion ihrer
Arbeitskraft beschäftigen (Einkaufen,
Kino, Fernsehen, Sport etc.), sondern
ihre leibliche Anwesenheit in ihrer Wohnumgebung
zur (Selbst-) Beschäftigung
machen – gewissermaßen anfangen, sich
selbst in ihrer urbanen Existenz zu konsumieren.
Sich selbst in dieser Weise auszustellen
und seinen Lebensstil repräsentieren
zu wollen, muss jedoch auch als
Bedürfnis erzeugt werden.
Konsumistisches Selbstverständnis
Erst mit der vollständigen Durchsetzung
der kapitalistischen Warenproduktion in
allen Lebensbereichen, die sich seit den
fünfziger Jahren in der Formierung einer
Popkultur vollzog, in der der Konsum
und ein konsumistisches Selbstverhältnis
zum Lebensmittelpunkt der
Menschen ideologisiert werden, wird
auch das Wohnen – sei’s in den Städten,
sei’s in den Neubausiedlungen oder
nostalgischen Dörfern – neu in seiner
gesellschaftlichen Bedeutung konfiguriert:
Immobilien, Häuser, Eigenheime
werden zu Orten, an denen der
Mensch nicht nur Zeit verbringt, sondern
die dort verbrachte Lebenszeit wird
zum Ausdruck der Persönlichkeit. Dieser
Prozess ging mit einer Veränderung
der Wohnorte selbst einher und aus der
Rückkopplung zwischen dem privaten
Wohnraum und seiner Lage verallgemeinerte
und individualisierte sich zugleich
eine Ideologie der Lebensweise, bei der
die Gestaltung des architektonischen
Raumes mit Lebensqualität verbunden
wurde. Vorbilder gab es dafür nicht nur
etwa in den handwerklich-vorkapitalistischen
Lebensweisen (eine Linie, die
sich von der mittelalterlichen Stadt über
Fourier, Morris u.a. bis Le Corbusier
nachzeichnen lässt) oder in der lebensreformerischen
und sozialistisch inspirierten
Gartenstadtbewegung um Neunzehnhundert,
sondern auch – und das ist
ein Bild, das bis heute propagiert wird
– in den inszenierten Wohnformen des
prosperierenden Adels, der mit den allgemeinen
positiven Vorstellungen vom
Großbürgertum konvergiert: Das Häuschen
im Grünen, eine barocke Möblierung
der guten Stube, überhaupt die
Idee des Wohnzimmers (statt Diele), die
Ausstaffierung der Wohnung mit Tinnef
und Kitsch, schließlich eine bizarre
Idee von „Design“ gehören dazu. Bis in
die siebziger Jahre äußerte sich dies, finanziert
durch Bausparverträge und mit
staatlichen Subventionen unterstützt, in
einer Stadtflucht, in deren Zuge riesige
Streifzüge N° 47 / Dezember 2009