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ROGER BEHRENS, GENTRIFICATION 17
in ihrer Welt wieder anerkennen will, keine
geringere Aufgabe stellen können“,
schreibt Guy Debord (Die Gesellschaft
des Spektakels, Abs. 179).
In der Krise der Städte manifestiert
sich die Krise der kapitalistischen Gesellschaft.
Ihren konkreten Ausdruck findet
die Krise in den Wirklichkeiten der urbanen
Lebensweise; und dies nicht einfach
nur in einer Veränderung der kulturellen
Ansprüche der Stadtbewohner an
„ihre“ Stadt, „ihr“ Viertel, „ihre“ Siedlung,
„ihre“ Straße oder schließlich „ihr“
Haus und „ihre Wohnung“, sondern
überhaupt in einer Kulturalisierung der
subjektiven Selbstverortung (die gleichwohl
in die Selbstautorisierung und Authentifizierung
der eigenen Viertel-Identität
unmittelbar zurückschlägt).
Im Zuge dieser Dynamik zwischen urbanisiertem
Individualismus und individualisiertem
Urbanismus wird „das Soziale“ zum
Teil in „das Kulturelle“ übersetzt, zum
Teil auch vom „Kulturellen“ überlagert.
Trotz der sich eklatant und brutal vermehrenden
sozialen Miseren in den letzten
Jahrzehnten (Arbeitslosigkeit, Hartz
IV, Zusammenbruch des Sozialsystems,
i.e. Renten- und Krankenversicherung,
rapide steigende Lebenshaltungskosten,
Verschuldung und Privatinsolvenzen,
Obdachlosigkeit etc.), scheint sich das
Augenmerk in Bezug auf die Sicherung
der eigenen Situation selbst in den so genannten
Problemvierteln immer mehr
auf periphere und temporäre „kulturelle“
Angebote zu beziehen. Das ist Ideologie,
die allerdings gerade durch die
Selbstinszenierungen einer so genannten
Kulturlinken gewissermaßen „vorgelebt“
wird: Unter der Parole, dass das Private
das Politische ist, wurde im Verlauf
der neunziger Jahre das Politische privatisiert.
Heute meint selbst in den Resten
einer ‚politischen Linken‘ „Politik“ nicht
mehr eine Gesamtheit gesellschaftlicher
Aktivitäten; statt dessen wird „Politik“
von gesellschaftlichen Themenfeldern
abgetrennt und rückt in den Nahbereich
des Lebensumfeldes und privater Interessen,
oder wird gänzlich aus dem eigenen
Handlungsbereich ausgelagert.
Gerade in der Zeit, in der soziale Probleme
im urbanen Raum massiv und für
alle sichtbar in Erscheinung treten, konzentriert
man sich in der Beschäftigung
mit dem urbanen Raum als (eigenes) Lebensumfeld
vorrangig, wenn nicht ausschließlich
mit isolierten kulturellen Phänomenen.
Auffällig zudem, in welchem
Maße die heute sich Engagierenden ohne
Beziehungen zueinander operieren und
Auseinandersetzungen auch auf einzelne
Stadtteile oder sogar Straßenzüge isoliert
bleiben. Selbst die Kritik der Gentrifizierung
orientiert sich nicht mehr am ganzen
Viertel oder gar an einer Kontextualisierung
der betreffenden Vierteln mit
anderen Vierteln oder der Gesamtstadt,
sondern konzentriert sich auf einige wenige,
repräsentative, eher symbolisch als
für die urbane Struktur bedeutsame Gebäude
und Bauvorhaben.
So war im Schanzenviertel das Wasserturm-Hotel
(Schanzenpark) das einzige
Bauprojekt, an dem sich Widerstand
entzündete; nahezu alle übrigen Baumaßnahmen,
Sanierungen wie Neubau,
konnten ohne jedweden faktischen Protest
durchgeführt werden, das betrifft
sowohl den riesigen Messe-Komplex als
auch die Neubauten im Schulterblatt,
die mit ihren Fassenden mittlerweile den
architektonischen Charakter der Straße
vollkommen verändert haben. Themen
wie Umweltschutz, Infrastruktur-Angebote
(Kindergärten, Schulen, Einkaufsmöglichkeiten
etc.), Mieten scheinen
sich in den Partikularismus einer individualisierten
Interessenverteidigung verschoben
zu haben; an ihnen entzünden
sich nur noch punktuelle (zeitliche wie
räumliche) Defensivkonflikte. Was darüber
hinaus im städtischen Bereich noch
an explizit oder implizit urbanen Bewegungen
übrig geblieben ist, oder vielleicht
auch deklariert, sich als Bewegung
neu zu formieren (man denke an
den Euromayday und die dem einhergehende
Prekarisierungsdebatte) unterliegt
einem Zustand der Starre, wenn
nicht Paralyse.
Radikalität als Ritual
Entscheidend für die Gentrification genannten
Prozesse ist nicht nur eine „Aufwertung“
des betreffenden Viertels durch
neue Bewohnergruppen, die bereit sind
höhere Mieten zu zahlen und die ihre
Identifikation mit dem Viertel mit neuen
Codes permanent demonstrieren, die
eben durch solche – sei’s auch unbewussten
Strategien „einkommensschwache“
Bewohner verdrängen; entscheidend
ist auch der politisch-ökonomische
Eingriff in das Viertelleben, nämlich die
Übernahme von staatlichen und marktwirtschaftlichen
Funktionen und Posten.
Es werden Läden und Kneipen eröffnet,
Waren verkauft, und zum Teil die Verfolgung
und sogar Bestrafung von Regelverstößen
in Eigenregie in die Hand
genommen (Diebstahl unter Freunden,
LIVING ROOM
Streifzüge N° 47 / Dezember 2009