Griechisch-römische Mythologie

� Sie hatte Macht über alle Weltbereiche: Erde, Meer und Himmel (Hes. theog.
413-15; Verg. Aen. 6, 247); seit klassischer Zeit Göttin des Zauber-, Spuk- und
Hexenwesens (Senec. Med. 841. 849; Sen. Oed. 582; Sen. Phaedr. 420 ff.; Ov.
heroid. 12, 168; Ov. met. 6, 139; 14, 44. 405; Apoll. Rhod. 3, 251. 478. 529. 738.
842 ff. 915. 985. 1035; 4, 1020; außerdem Göttin der Dreiwege (Ov. fast. 1, 141),
Mondgöttin (Ov. met. 7, 94. 194; Apoll Rhod. 4, 1020), Geburtsgöttin (theog.
450-52), Göttin der Sühne (theog. 416 f.), Göttin der Nacht (Apoll. Rod. 4,
1020), Türhüterin des Hades (Verg. Aen. 6, 255), Göttin der Unterwelt (Verg.
Aen. 6, 118. 564; Val. Flacc. 7, 194).
Proteus (senex)
� Meergreis, der bei Pharos vor Alexandria Poseidons Robben und Meergeschöpfe
hütete und die Gabe der Prophetie besaß, aber abgeneigt war, zu offenbaren, was er
wusste; er suchte den Fragenden zu entkommen, indem er eine Vielzahl von Gestalten
annahm (Löwe, Schlange, Panther, Eber, Wasser, Baum etc.). Menelaos wurde auf der
Heimkehr aus Troia nach Ägypten verschlagen und unter Beratschlagung von Proteus’
Tochter, Eidothea, dazu angehalten, ihn während der Mittagsruhe zu überwältigen und
eisern festzuhalten, bis er ihm sein Schicksal verkünde (Hom. Od. 4, 349-570; Verg.
georg. 4, 387-88; Ov. met. 2, 9; 11, 221; Val. Flacc. 2, 318).
Magna Mater / Rhea / Cybele od. Cybebe (genetrix de(or)um, parens deum, Berecynthia,
Idaea, Dindymene, Phrygia, Mygdonia)
� ursprünglich phrygische Gottheit, die aber alsbald mit der Titanin Rhea, Tochter von
Gaia und Uranos, gleichgesetzt wurde; Erzeugerin allen Lebens (Götter, Menschen,
Tiere; Lucr. 2, 598. 606) mit der Pinie als heiligem Baum (Ov. met. 10, 104);
Bergmutter (Apoll. Rhod. 1, 1119; Catull. 63, 3. 20; Verg. Aen. 9, 86); Erdmutter
(Lucr. 2, 598; Aug. civ. dei 7, 24; Macrob. Sat. 1, 21, 8); Beschützerin der Städte
(Lucr. 2, 607. 624; Verg. Aen. 6, 784; 10, 253; Ov. fast. 4, 219; Aug. civ. dei 7, 24).
� 204 v. Chr. wurde das Kultbild der Kybele auf Weisung der Sibyllinischen Bücher aus
Pessinus über Pergamon nach Rom überführt und ihr 191 v. Chr. auf dem Palatin ein
Tempel erbaut, um den 2. Punischen Krieg gewinnen zu können (Liv. 29, 11. 14; 36,
3). Sie verschmolz mit der lateinischen Ops (Liv. 29, 10, 4 ff.; Ov. fast. 4, 179 ff.), als
ihre Überführung Erfolg gebracht hatte, und wurde in den Kult der Staatsgötter
aufgenommen. → Ludi Megalenses/Megalesia
� In der Ikonographie wird sie als thronende Gestalt mit einer Mauerkrone auf dem
Kopf dargestellt, spielt mit einem Löwen oder wird in einem Wagen von Löwen
gezogen.
� Ihr Kult ist orgiastisch: Korybanten mit Flöten, Zymbeln, Handpauken und Klappern
begleiten ihren Zug; ihre Priester sind entmannt (galli) → cf. Attis
� Als Rhea Zeus gebären sollte, begab sie sich nach Kreta zum Berg Lyktos, Dikte oder
Ida. Bei der Niederkunft stützte sie sich an den Berg und dieser brachte ebenso viele
Geister hervor, wie die Göttin Finger hatte. Diese Idäischen
Daktylen/Kureten/Korybanten leisteten Geburtshilfe und übertönten mit ihren
lauten Waffentänzen das Weinen des Kindes. So konnte Kronos Zeus’ Geburt nicht
mitbekommen (Hes. theog. 481-84; Apollod. 1, 1, 6 f.; Ov. met. 4, 281-82).
� Andere Diener der Magna Mater waren die Kabiren - Nachkommen des Hephaistos -,
die vor allem auf den Inseln Samothrake, Lemnos und in Theben als „Große Götter“ in
einem ekstatischen Zug verehrt wurden (daher vielleicht identisch mit den
Korybanten). Sie waren auch Helfer der Seeleute in der Not (Hdt. 2, 51).
11