Der Spitzel war immer dabei - Kath.de

Werner Kaltefleiter: Der Spitzel w ar immer dabei. Über den Kirchenkampf im Kalten Krieg
gen, ausgehend von den Friedensgebeten, den „Montagsdemonstrationen“, der Stimme
des Volkes in Leipzig, Dresden, Berlin und in anderen Städten der DDR.
Würde die katholische Kirche, die es in den winterlichen Jahren der DDR vorgezogen
hatte, sich in die hauseigene Wärmestube zurückzuziehen, den Anschluss an die evangelischen
Christen halten? Könnten die Bischöfe, Herren über die kirchenpolitische Richtlinie
gegenüber dem sozialistischen Staat, sich von dem frischen Luftzug anstecken lassen
und deutlicher dem morschen System ins Gesicht blasen, dessen Ende zu beschleunigen?
Die vatikanische Haltung schien wieder einmal, wie zu Zeiten der ostpolitischen
„Anpassung an die Realität“, unter entgegengesetzten Vorzeichen, drängender zu sein
als die der Bischöfe „vor Ort“. Die Kirchenspezialisten der Ostberliner Staatssicherheit
waren jedenfalls ganz Ohr bei Informationen aus Rom, die sich als Kontroverse zwischen
„Rom“ und den deutschen Episkopaten ausspielen und geheimdienstlich instrumentalisieren
ließen.
Ebenso mussten die Dominikaner in Walberberg und die Jesuiten in München auf der
Hut sein. Publikationen, die auf kirchliche und kirchenpolitische Themen spezialisiert
waren, durften sicher sein, in östlichen Geheimdienstbüros intensive Leser zu finden,
nicht zuletzt in den Desinformationsabteilungen. Der vatikanische „Osservatore“ zählte
sozusagen zur Standardlektüre, aber auch westdeutsche Publikationen mit vorwiegend
kirchlichen und kirchenpolitischen, aber auch theologischen und gesellschaftlichen
Themen wie etwa die „Herder-Korrespondenz.“
Theologie der Befreiung
Besonderes Gefallen fanden die roten Kirchengegner offenbar an den innerkatholischen
Auseinandersetzungen um die so genannten Theologie der Befreiung, die vor allem in
Lateinamerika prominente Vertreter auf akademischem Niveau (Gustavo Gutierrez, Leonardo
Boff, Jon Sobrino u.a.) und in nicht wenigen christlichen „Basisgemeinden“ Zustimmung
gefunden hatte – wobei die Frage der Erlaubtheit der Mittel, ob Zusammenarbeit
mit Kommunisten, Anwendung von Gewalt, vom zivilen Ungehorsam bis zum
Griff zur „Kalaschnikow“, zu Zerreißproben innerhalb der Bewegung führte. An „Solidaritätsbekundungen“
für den „Kampf an der Seite der unterdrückten Massen“ fehlte es
aus dem sozialistischen Lager nicht, verbunden mit massiver Kritik an den angeblichen
feindlichen Kräften, die die Befreiungstheologie zu „vernichten“ drohten.
Die Veröffentlichung der „Instruktion über einige Aspekte der Theologie der Befreiung“
vom 6. August 1984, verantwortet von der römischen Glaubenskongregation, lieferte
den kommunistischen Exegeten reichlich Munition für gezielte Angriffe gegen den
Präfekten der Kongregation, den deutschen Kurienkardinal Josef Ratzinger. Er und Johannes
Paul II. werden als diejenigen gezeichnet, die in engster Übereinstimmung ein
Unglück darin sähen, dass marxistisch-leninistische Kräfte in die Glaubensgemeinden
eingedrungen seien.
Neben der kontroversen Frage nach dem gesellschaftlichen Auftrag der Kirche an der
Seite der Armen stellte sich, für „Rom“ nicht weniger provozierend, die Forderung nach
Seite 42