Sehnsucht nach Ebene II - Hagen Ruhr.2010

Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf
Philosophische Fakultät
Institut für Kultur und Medien
Bachelor-Arbeit im Studiengang Medien- und Kulturwissenschaft
Zwischen persönlichem und öffentlichem Erinnern -
Eine Analyse des transkulturellen Kunstprojekts
“Sehnsucht nach Ebene II“
Vorgelegt von:
Maria Wigbers
Matrikel-Nr.: 1732487
6. Fachsemester
Erstgutachter: Dr. Hans Malmede
Zweitgutachter: Jun.-Prof. Dr. Timo Skrandies
Düsseldorf, den 10. Dezember 2008
1

Inhaltsverzeichnis
1 Einleitung………………………………………………………………………..4
2 Sehnsucht nach Ebene II als ortsspezifische Kunst
2.1 Ortsspezifische Kunst
2.1.1 Soziale Ortsspezifität…...………………………………………………………..7
2.1.2 Physisch-architektonische Ortsspezifität………...………………………………8
2.2 Die Brücke und ihr sozialer Kontext in Altenhagen……………………………..8
3 Verhältnis von Mensch und Umgebung/Ort
3.1 Mensch und Farbe………………………………………………………………12
3.2 Mensch und Ort
3.2.1 Symbolische Ortsbezogenheit…………………………………………………..15
3.2.2 Mobilität, Stadt und Identifikation……………………………………………...16
3.2.3 Mobilität, Mehrfachverbundenheit und Identität……………………………….18
4 Erinnerung/Sehnsucht
4.1 Das bewusste persönliche Erinnern……………………………………………..20
4.2 Erinnerung, Gefühl und Sehnsucht……………………………………………...22
5 Interviews
5.1 Einführung………………………………………………………………………23
5.2 Analyse der Interviews
5.2.1 Inês Marques Gomes……………………………………………………………24
5.2.2 Fernanda Pohlmann……………………………………………………………..28
5.2.3 Hayat Güler und Jennifer Berg………………………………………………….30
5.2.4 Rose Busia………………………………………………………………………34
5.3 Zwischenfazit…………………………………………………………………...37
6 Umsetzung im öffentlichen Raum
6.1 Vorgehensweise………………………………………………………………...40
6.2 Veränderung des Stadtbildes in Altenhagen…………………………………....41
6.3 Transkulturalität, Konsensbildung und Möglichkeiten der Mitgestaltung
6.3.1 Nationales und transkulturelles Selbstverständnis……………………………...41
3

6.3.2 Stadt, öffentlicher Raum und Teilhabe...............................................................43
6.3.3 Transkulturalität und öffentliche Meinung bei Sehnsucht nach Ebene II...........45
6.3.4 Mitgestaltung des öffentlichen Raumes durch die Teilnehmerinnen..................49
6.4 Autorschaft und Ausblick....................................................................................51
7 Fazit…………………………………………………………………………….53
8 Literaturverzeichnis…………………………………………………………..54
9 Anhangsverzeichnis/Anhang
4

1 Einleitung
In Deutschland wurde das heutige ‚Zeitalter der Migration‘ 1 durch eine wachsende
Zuwanderung in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eingeläutet: Sogenannte
‚Gastarbeiter‘ kamen in den 1960/70er Jahren aus Südeuropa hierher, in den folgenden
Jahrzehnten ‚Spätaussiedler‘, Asylsuchende und Bürgerkriegflüchtlinge. Dadurch hat
sich die Bevölkerungsstruktur grundlegend verändert, so dass in der Bundesrepublik
heute 15,3 Mio. Menschen mit Migrationshintergrund leben. Dazu zählen zum einen
alle Personen, die – unabhängig von ihrer derzeitigen Staatsbürgerschaft – selbst nach
Deutschland zugewandert sind oder als Ausländer hier geboren wurden. Zum anderen
fallen auch Kinder mit einem Elternteil aus der beschrieben Gruppe unter diesen
Begriff. 2
In der nordrhein-westfälischen Stadt Hagen mit 196.991 Einwohnern hat ein Drittel der
Menschen einen solchen Hintergrund. 3
Diesen Gegebenheiten in Hagen, im
Besonderen in dessen Viertel Altenhagen, geht das Kunstprojekt Sehnsucht nach Ebene
II 4 nach. Die Künstlerinnen Milica Reinhart, gebürtige Kroatin und wohnhaft in Hagen,
sowie die in Amsterdam lebende Marjan Verkerk haben dafür insgesamt 50 Frauen 5
interviewt, von denen die meisten Migrantinnen sind. Bei den Gesprächen standen die
persönlichen Erinnerungen der Frauen an für sie bedeutsame Orte und Farben im
Mittelpunkt. Dabei zeigten sie die Farben auch auf einer Skala. Diese Begegnungen
1 Als internationales ‚Age of Migration‘ beschreiben und prognostizieren die Migrationsforscher Castles
und Miller 1993 das ausgehende 20. und beginnende 21. Jahrhundert. Sie legen hierfür eine quantitative
und bedeutungsmäßige Zunahme an weltweiter Migration zugrunde. (Vgl.: Castles, Stephen/Miller,
Mark J.: The Age of Migration. International Population Movements in the Modern World. London,
1993, S. 3 f.)
2
Diese Definition bezieht sich auf den Zeitraum nach 1949. (Vgl.: Statistisches Bundesamt:
„Bevölkerung und Erwerbstätigkeit. Bevölkerung mit Migrationshintergrund – Ergebnisse des
Mikrozensus 2005“, 2007. URL: https://www-ec.destatis.de/csp/shop/sfg/bpm.html.cms.cBroker.cls
cmspath=struktur,vollanzeige.csp&ID=1020313 [Stand 18. September 2008], S.6 f.)
Angaben bezüglich des Erscheinungsjahres von Texten im Internet sind in vier Fällen für diese Arbeit
gegeben.
Synonym wird hier der Begriff ‚MigrantIn‘ verwendet, was sich somit auch auf Nachkommen von selbst
Migrierten bezieht. In einer Position wird ‚Einwanderer‘ verwendet, was hier ebenso auf die genannte
Personengruppe bezogen wird.
3
Diese Angabe bezieht sich auf unveröffentlichte Informationen des Ressorts ‚Statistik und
Stadtforschung‛ der Stadt Hagen.
4 Außer in Zitaten erfolgen alle kursiven oder sonstigen Hervorhebungen in dieser Arbeit grundsätzlich
durch die Autorin. In Ausnahmefällen wird dies angemerkt.
Im Rahmen von Sehnsucht nach Ebene II finden auch Theater-, -Tanz-, Film-, Musik- und
Literaturprojekte statt, hier wird allerdings nur das im Folgenden beschriebene Kernprojekt untersucht.
(Vgl.: Kulturamt der Stadt Hagen (Hg.): „Die Sehnsucht nach Ebene 2. Kunstprojekt für eine Brücke“
(Broschüre). Hagen, 2007. S. 16 ff.)
5 Die Künstlerinnen begründen ihr Vorgehen, nur Frauen zu befragen, damit, dass sie in Versuchs-
Gesprächen mit Männern bemerkt hätten, dass es schwieriger für sie sei, mit diesen über ihre
persönlichen Geschichten und vor allem für sie bedeutsame Farben zu kommunizieren. (Vgl.: Anhang A,
Interview 2 mit Milica Reinhart und Marjan Verkerk, Min. 14,31 - 15.30) Der Aspekt, dass in das
Kernprojekt nur Frauen eingebunden sind, wird in dieser Arbeit nicht gesondert betrachtet.
5

ildeten die Grundlage für die künstlerische Umgestaltung einer bisher grauen
Hochbrücke in Altenhagen, deren offizielle bautechnische Bezeichnung ‚Ebene II‘ ist.
Nach einer vierjährigen Vorbereitungsphase realisieren Verkerk und Reinhart die
künstlerische Umsetzung seit Juli 2008 und werden diese weitestgehend im Dezember
2008 fertigstellen.
Da insbesondere Kunst im öffentlichen Raum einen demokratischeren Zugang zu
Kunst jenseits der Institutionen ermöglichen kann 6 , erscheint ein entsprechendes
Projekt mit einem besonderen Fokus auf Migranten geeignet, um deren derzeit
unzureichender Berücksichtigung als Zielgruppe kultureller Einrichtungen
entgegenzuwirken. 7
Sehnsucht nach Ebene II soll zunächst als ortsspezifische Kunst eingeordnet werden.
Dabei bietet es sich an, in dem entsprechenden zweiten Abschnitt dieser Arbeit
Ergänzungen zu den nun folgenden Erläuterungen bezüglich ihrer Grundstruktur
anzubringen.
Da die Interviews den Kern des Projektes bilden, erscheint es sinnvoll, einen
Schwerpunkt der Arbeit auf die Analyse einiger beispielhafter Interviews zu legen.
Dies geschieht vor einem theoretischen Hintergrund, in dem unter Bezugnahme auf
verschiedene Autoren das Verhältnis des Menschen zu Farben, seiner Umgebung
allgemein und damit Orten thematisiert wird. Dort wird auch dargelegt, zu welchen
Formen von Ortsbezügen und Identitätsbildung es speziell bei transnationalen
Migranten kommt. Zudem werden Theorien bezüglich biographischer Erinnerung
sowie Erinnerung und Gefühl herangezogen. Die Ergebnisse der Interview-Analyse
werden in einem Zwischenfazit zusammengefasst und liefern ebenso wie einzelne
Thesen aus dem vorgängigen Theorieteil wichtige Anknüpfungspunkte für die
Reflexionen über die Umgestaltung der Brücke im sechsten Teil der Arbeit.
In diesem werden zudem weitere Theorien und Positionen dargelegt, um die
gesellschaftlichen und politischen Dimensionen des Projekts, die insbesondere ein
(trans-)kulturelles Selbstverständnis betreffen, ermessen zu können. Abschließend wird
skizziert, auf welchen verschiedenen Ebenen die umgestaltete Brücke im öffentlichen
Raum erinnernde Funktionen erfüllen kann. Weitere Anmerkungen zu diesem Teil
erfolgen in Abschnitt 2.2.1.
6 Vgl.: Lewitzky, Uwe: Kunst für alle. Kunst im öffentlichen Raum zwischen Partizipation, Intervention
und Neuer Urbanität. Bielefeld, 2005, S. 7.
7 Vgl.: Cerci, Meral: „Daten, Fakten, Lebenswelten – Annäherung an eine (noch) unbekannte Zielgruppe.
Datenforschungsprojekt Interkultur“. In: Jerman, Tina (Hg.): Kunst verbindet Menschen. Interkulturelle
Konzepte für eine Gesellschaft im Wandel. Bielefeld, 2007, S. 50.
6

Für diese Arbeit werden interdisziplinär Theorien und Positionen von einzelnen
Autoren hauptsächlich aus der (Farb-)Psychologie, Kunstwissenschaft, Soziologie,
Germanistik, Geschichtswissenschaft, Philosophie sowie Kulturwissenschaft
verwendet.
Zudem wird mit verschriftlichten Versionen der Interviews gearbeitet, die die
Künstlerinnen mit den Frauen geführt haben. 8 Weiterhin hat die Autorin dieser Arbeit
Reinhart und Verkerk sowie die Koordinatorin des Projekts, Tina Jerman 9 , befragt.
Diese Gespräche stehen als Audio-Versionen zur Verfügung. Aus den Interviews wird
teilweise zitiert, an anderen Stellen wird der Inhalt indirekt oder paraphrasiert
wiedergegeben. Auch Leserbriefe aus Hagener Tageszeitungen sowie Informationen
aus der begleitenden Projekt-Broschüre und von der Internetseite zu Sehnsucht nach
Ebene II werden verwendet. Zum Verständnis der Vorgehensweise sind einzelne Stufen
des künstlerischen Prozesses ebenso wie Bilder der umgestalteten Brücke im Anhang
zu finden.
8 Die Interviews wurden nicht von der Autorin verschriftlicht und werden in der vorgefunden Art
übernommen. Es wird zugrunde gelegt, dass diese Version für die Untersuchungsziele der Arbeit
ausreicht.
9 Tina Jerman ist Geschäftsführerin des Vereins EXILE-Kulturkoordination in Essen.
7

2 Sehnsucht nach Ebene II als ortsspezifische Kunst
Bei Sehnsucht nach Ebene II handelt es sich um eine Form der ortsspezifischen Kunst.
Diese zeichnet sich allgemein dadurch aus, dass sie über verschiedene Wege in
Beziehung zu ihrer Umgebung tritt, die im Folgenden erläutert werden. 10
2.1 Ortsspezifische Kunst
2.1.1 Soziale Ortsspezifität
Ein wichtiges Merkmal, welches Sehnsucht nach Ebene II als ortsspezifisch
kennzeichnet, ist seine Beschäftigung mit dem sozialen Kontext des
Durchführungsortes. 11 Hierin besteht eine Parallele zu der ortsspezifisch arbeitenden
New Genre Public Art (NGPA), deren Ursprünge in den 1960er Jahre liegen. 12
Im Rahmen der NGPA werden Kunstobjekte bzw. -projekte durch direkte
Kommunikation und Interaktion über einen längeren Zeitraum partizipativ mit den
Bewohnern eines Viertels entwickelt, die gleichzeitig das direkte Publikum der Arbeit
sind. 13 Oftmals handelt es sich hierbei um sozial benachteiligte Stadtteile. 14 Gegenstand
sind hierbei nach der Künstlerin Suzanne Lacy „(…) issues directly relevant to [the
audience`s] lives” 15 , wobei sie kulturelle Identität als ein Beispiel hierfür nennt.
Ein zentrales Merkmal der NGPA ist dementsprechend die Auseinandersetzung mit
gesellschaftlichen Fragestellungen und das Bestreben der Künstler, soziale und
politische Verantwortung zu übernehmen. Kennzeichnend ist hierbei auch ein
interventionistischer Ansatz. Speziell im Hinblick auf gesellschaftliche Veränderungen
geht es dabei um die Abwendung von einer autonomen und funktionslosen Kunst. 16
Stattdessen handelt es sich um eine Methode, mittels derer die Aufmerksamkeit auf
10 Diese Form der Inklusion der Umgebung steht im Gegensatz zu modernistisch-abstrakten Skulpturen,
die im öffentlichen Raum autonom gegenüber ihrem Kontext verbleiben und von Mitte der 1960er Jahre
bis Mitte der 1970er Jahre die dominante künstlerische Praxis im öffentlichen Raum der USA waren.
(Vgl.: Kwon, Miwon: One Place after Another. Site-Specific Art and Locational Identity. Cambridge,
USA, 2004, S. 11, 60) In Deutschland gab es seit den 1950er Jahren entsprechende Ansätze, die
ebenfalls bis in die 1970er Jahre vorherrschten. (Vgl.: Lewitzky, 2005, S. 78 ff.)
11 Vgl.: ebd. S. 86.
12 Den Begriff hat die Künstlerin Suzanne Lacy nachträglich geprägt. (Vgl.: Lacy, Suzanne: “Cultural
Pilgrimates and Metaphoric Journeys”. In: Lacy, Suzanne (Hg.): Mapping the Terrain: New Genre
Public Art. Seattle, 1996, S. 19)
Hier soll der Hinweis gegeben werden, dass diese Art der Kunst innerhalb des Kunstdiskurses nicht
unumstritten ist. So übt die Kunstkritikerin Miwon Kwon Kritik an einzelnen durchgeführten Projekten
und über deren beispielhafte Funktion an dem Ansatz als solchem. Sie räumt aber auch positive
Möglichkeiten ein und weist auf funktionierende Vorgehensweisen hin. (Vgl.: Kwon, 2004, S. 52 f., 83
ff., 97 f., 100 ff., 130 ff.)
13 Vgl.: ebd. S. 82.
14 Vgl.: Lewitzky, 2005, S. 96.
15 Siehe: Lacy (Hg.), 1996, S. 19.
16 Vgl.: Lewitzky, 2005, S. 96 f.
8

estimmte soziale, politische, institutionelle und urbanistische Strukturen gelenkt wird,
auch mit der Intention, diese umzugestalten. 17
Nach dem bildenden Künstler und Kulturwissenschaftler Martin Köttering handelt
Kunst im öffentlichen Raum grundsätzlich in gesellschaftlichen Zusammenhängen und
interveniert allein aufgrund ihrer Ortsbestimmung in soziale Kontexte, die
Konfliktpotentiale beinhalten. Für ihn entsteht ihr Wert gerade daraus, keine
Affirmation gesellschaftlicher Parameter zu sein. Wenn hingegen Einstimmigkeit über
die Realisation eines Kunstprojekts herrscht, bestätigt es lediglich inhaltliche oder
ästhetische Konventionen. 18
2.1.2 Physisch-architektonische Ortsspezifität
Eine andere Form der Ortsspezifität künstlerischer Praktiken im öffentlichen Raum
entstand in den späten 1960er und frühen 1970er Jahren im Zuge des Minimalismus.
Hier ist die Ortsspezifität durch die Auseinandersetzung mit dessen physischen
Gegebenheiten gekennzeichnet, wobei beispielsweise architektonische Faktoren in die
Arbeiten einbezogen werden und erst hierdurch die Bedeutung der Kunst entsteht. 19
Obwohl die künstlerische Praxis Reinharts und Verkerks keineswegs dem
Minimalismus 20 zugerechnet werden soll und sie sich auf andere Weise mit dem
gegebenen Ort auseinandersetzen, soll hier darauf hingewiesen werden, dass für die
Ortspezifität bei Sehnsucht nach Ebene II auch die Berücksichtigung der physischarchitektonischen
Bedingungen von Bedeutung ist.
2.2 Die Brücke und ihr sozialer Kontext in Altenhagen
Die Hochbrücke im Viertel Altenhagen wurde in den 1970er Jahren erbaut und führt
auf die A1. Damalige verkehrspolitische Planungen sollten den Bürgern einen
schnelleren Zugang zur Autobahn ermöglichen, um so ihre Lebensqualität zu
verbessern. Heute nutzen die graue Betonbrücke täglich 40.000 Autofahrer. Sie liegt
auf Höhe des zweiten Wohngeschosses in unmittelbarer Nähe der umgebenden Häuser
und führt zu einer verbauten Sicht und erhöhten Lärmbelastung für die dortige
Bevölkerung. Laut Tina Jerman waren diese Nachteile ausschlaggebend für den
17 Vgl.: Lewitzky, 2005, S. 97.
18 Vgl.: Köttering, Martin: „Störenfriede im öffentlichen Interesse“. In: Köttering, Martin (Hg.):
Störenfriede im öffentlichen Interesse. Der Skulpturenweg Nordhorn als offenes Museum. Köln, 1997, S.
7.
19 Vgl.: ebd. S. 3 f., 11 ff.
20 Eine hauptsächlich plastische Kunstform, bei der Farbe und Form reduziert eingesetzt werden. In der
Regel werden einfache geometrische Körper in Bezug zur Umgebung gesetzt.
9

Wegzug der materiell privilegierten Anwohner. Kostengünstiger Wohnraum entstand,
und aufgrund der Finanzierbarkeit zogen zunehmend Migranten in diese Gegend. Heute
leben dort Staatsangehörige 82 verschiedener Länder. 21 Im Jahr 2006 hatte ungefähr ein
Viertel der in Altenhagen Ansässigen eine ausländische Staatsangehörigkeit. 22
Insgesamt gilt Altenhagen als ‚Stadtteil mit besonderem Erneuerungsbedarf‘. 23
Aufgrund statistischer Daten der Stadt Hagen war den Künstlerinnen bekannt, woher
die Menschen mit nicht-deutscher Staatszugehörigkeit in Altenhagen kommen. Ihr
Ausgangspunkt war, Personen aus den dort quantitativ am stärksten vertretenen
Ländern über die Interviews in ihr Projekt einzubinden. 24 Zum Teil haben die
Partizipientinnen allerdings die deutsche Staatsbürgerschaft und gleichzeitig einen
Migrationshintergrund. Fünf der Gesprächspartnerinnen haben keinen
Migrationshintergrund. 25 Zudem haben sie auch Frauen befragt, die in den umliegenden
Stadtteilen leben. 26 Elementar für ihr Vorgehen ist die Beschäftigung mit einem durch
Migration geprägten Stadtteil, dessen Bevölkerung sich bezüglich des familiären oder
persönlichen Herkunftslandes heterogen zusammensetzt. Diesen Ansatz dehnen sie
über die Teilnehmerinnen auf weitere Viertel aus, wodurch die Vielfalt innerhalb der
gesamten Stadt in den Blick genommen wird. Damit sind zwar nicht nur Teile des
unmittelbaren Publikums im Sinne von direkten Anwohnern der Brücke beteiligt, aber
die Gegebenheiten am Umsetzungsort liefern den Ansatzpunkt, um einen die gesamte
21 Vgl.: Anhang A, Interview 3.2 mit Tina Jerman, Min. 1,54 - 3.06 sowie Jerman, Tina: „Die Sehnsucht
nach Ebene II. Hagener Kunstprojekt für eine Brücke“. In: Jerman, Tina (Hg.), 2007, S. 165.
22 Stadt Hagen: „Statistisches Jahrbuch Hagen 2007“. Hagen, 2007, S. 24.
23 Vgl.: Anhang A, I 3.2, Min. 3, 07 - 3,25. Als Stadtteile mit besonderem Erneuerungsbedarf bezeichnet
die Landesregierung Nordrhein-Westfalen diejenigen Viertel, die im Hinblick auf die Beschäftigungsund
Wohnsituation, die Wirtschaftsentwicklung, die Gesundheitsförderung usw. einer Förderung
bedürfen. (Vgl.: Jasper, Karl: „Ressortübergreifendes Handlungsprogramm des Landes Nordrhein-
Westfalen ‚Stadtteile mit besonderem Erneuerungsbedarf’ und Bund-Länder-Programm ‚Stadtteile mit
besonderem Erneuerungsbedarf – die soziale Stadt’ “.
URL: http://www.sozialestadt.de/veroeffentlichungen/arbeitspapiere/band3/4_nrw_jasper.phtml [Stand
19. September 2008])
24 Vgl.: Anhang A, Interview 1 mit Milica Reinhart und Marjan Verkerk, Min. 6,26 - 7,10.
Ihr Grundgedanke bei der Teilnehmersuche war, dass hinter jedem Menschen eine Geschichte steckt.
(Vgl.: ebd. Min. 27,17 - 27,47) Von dieser Gleichwertigkeit der Gespräche ausgehend, kommt auch für
die Analyse grundsätzlich jedes geführte Interview in Frage.
Bei der Suche war von Vorteil, dass Milica Reinhard in Hagen lebt. Ein Teil der Frauen wurde ihr durch
persönliche Beziehungen weitervermittelt. Andere Teilnehmerinnen haben die Künstlerinnen auch auf
der Straße, in den umliegenden Geschäften oder an einer Kirche angesprochen. Zudem war ihnen
beispielsweise eine Beratungsstelle in der Hagener Stadtmitte bei der Suche nach Partizipientinnen
behilflich. (Vgl.: ebd. Min. 5,24 - 7,45)
25 Vgl.: ebd. 26,38 - 26, 45.
Dass die Zahl der Teilnehmerinnen ohne Migrationshintergrund nicht ihrem Anteil an der Bevölkerung
entspricht, verdeutlich die Konzentration der Künstlerinnen auf Migranten.
26 14 der Interviewten leben in Altenhagen, von den Übrigen wohnen nach Angaben Reinharts viele in
direkt an Altenhagen angrenzenden Stadtteilen und in relativer Nähe zur Brücke.
10

Stadt betreffenden demographischen Wandel und dessen Implikationen zum
Gegenstand des Projekts zu machen: Orts- und Länderbezüge über Deutschland hinaus
sowie damit korrelierende kulturelle Identitäten sind zentrale Themen der Interviews.
Dies sind Fragen, die in einem Stadtteil wie Altenhagen, aber auch in der gesamten
Stadt von Relevanz für die Menschen sind. Wieweit dieser Ansatz für das Publikum der
umgestalteten Brücke noch erkennbar ist, wird im letzten Teil der Arbeit aufgegriffen.
Dort wird auch beleuchtet, auf welche Weise die Teilnehmerinnen selbst am
künstlerischen Prozess beteiligt werden.
Die Vorgehensweise der Künstlerinnen impliziert bereits ein soziales und politisches
(Verantwortungs-)Bewusstsein. Ausdrücklich formulieren sie ein solches im
Interview: 27
So kritisiert Verkerk eine Sichtweise, die einseitig Kommunikations- und
Integrationswillen (in diesem Fall als Anpassung gedacht) von den Ausländern 28
verlangt. 29 Es werde erwartet, dass diese ihre Persönlichkeit im Herkunftsland
zurücklassen (oder diese unterdrücken) und „ (…) ein[e] ander[e] Person sein
soll[en]“ 30 , bemerkt Verkerk. Ein Selbstbewusstsein in Hinblick auf die eigene
Persönlichkeit, die für die Künstlerin Vergangenheit und Gegenwart eines Menschen
mit Migrationshintergrund umfasst, werde gesellschaftlich nicht akzeptiert, obwohl viel
von Integration gesprochen werde. Sie sei sich nicht mehr sicher, was dieser Begriff
bedeute. Mit ihrem Projekt hat sie nicht den Anspruch, daran etwas zu ändern. 31 So ist
Verkerk im Hinblick auf dessen Effekte nach eigenen Angaben bescheiden geworden,
solche seien nicht absehbar. Sie visualisierten lediglich eine Frage oder Problematik.
Positiv gedeutet, sei dies eine Aufforderung: „Guckt, was wir hier alles haben, und wir
wissen es nicht.“ 32 So könne die Neugestaltung der Brücke als eine Feier auf die
veränderte Gesellschaft und deren neue Möglichkeiten gesehen werden, weiter könnten
die Künstlerinnen nichts tun. 33
27 Hier wurde im Hinblick auf den thematischen Fokus dieser Arbeit eine Auswahl der diesbezüglichen
Aussagen getroffen, die allerdings die grundlegenden Einstellungen und Intentionen der Künstlerinnen
erfasst.
28
Die Künstlerinnen benutzen die Begriffe ‚Ausländer‘, ‚Migranten‘ sowie ‚Menschen mit
Migrationshintergrund‘ synonym.
29 Vgl.: Anhang A, I 1 , Min. 28,28 - 28,33.
30 Siehe: ebd. Min. 35,51 - 35,54
31 Vgl.: ebd. Min. 40, 35 - 41,22
32 Siehe: Anhang A, I 1, Min. 37,29 - 37,32.
33 Vgl.: ebd. Min. 36,52 - 37,57.
Speziell für Migranten erhoffen die Künstlerinnen sich jedoch Effekte: Verkerk, betont, dass ihre
Konzentration auf einzelne Menschen sich dem vorherrschenden Denken von Menschen in den Gruppen
‚Einheimische‘ und ‚Migranten‘ entgegensetze und sie zeigten, dass es wichtig ist, auf eine
Persönlichkeit oder Identität einzugehen. Damit einher gehe die Hoffnung, dass einigen „hier in dieser
11

Es wird deutlich, dass die Künstlerinnen auf bestimmte städtisch-soziale Strukturen
bezüglich der Bevölkerungszusammensetzung aufmerksam machen wollen, aber nicht
davon ausgehen, hierdurch gesellschaftliche Veränderungen im Sinne einer
Intervention erzielen zu können. Prozesse, die im Zusammenhang damit stehen, was
Verkerk als ‚Persönlichkeit‘ beschreibt, werden im Laufe der Arbeit unter dem Begriff
‚Identität‘ aufgegriffen.
Dass Verkerk und Reinhart sich mit gesellschaftspolitischen Fragestellungen
beschäftigen, führte auch zu entsprechenden Reaktionen in der Öffentlichkeit:
Sie beschreiben, dass es im Laufe der Projektplanung langwierige
Auseinandersetzungen mit der Kommunalpolitik gab. Insgesamt sei Verkerk im
Vorfeld der Umsetzung darin bestätigt worden, dass es sich um ein politisches Thema
handle: Es gab innerhalb der öffentlichen Meinungsbildung heftige Gegenstimmen,
„(…) die (...) nicht wollen, dass die Ausländer (…) zu sehen sind an der Brücke.“ 34
Andererseits hätten sie auch Befürwortern viel zu verdanken. Entsprechende
Diskussionen wurden teilweise über Leserbriefe geführt, wobei sie begrüßten, dass
diese Auseinandersetzungen somit in der Öffentlichkeit stattfanden. 35
In Abschnitt 6.3.3 wird unter anderem anhand der Leserbriefe näher betrachtet, in
welchem Verhältnis Sehnsucht nach Ebene II inhaltlich zu gesellschaftlichen und
politischen Konventionen steht.
Grundsätzlich impliziert bereits der Titel Sehnsucht nach Ebene II eine Hoffnung auf
mögliche Veränderungen durch das Projekt. Vor diesem Hintergrund wird im sechsten
Teil der Arbeit betrachtet, inwiefern durch die Umgestaltung neuartige
Wirkungsweisen der städtischen Umwelt auf den Betrachter angestoßen werden
können. Zudem wird beleuchtet, welche Bedeutung die künstlerisch bearbeitete Brücke
hinsichtlich der gesellschaftlichen und speziell kulturellen Teilhabe der Frauen hat. In
diesem Zusammenhang wird ein möglicher Einfluss auf ihre persönlichen
Identifikationsprozesse angesprochen.
Gegend oder was auch immer“ (Siehe: ebd. Min. 40,05 - 40,08) ein selbstbewusster Umgang mit der
eigenen Persönlichkeit in der Öffentlichkeit vermittelt werden kann. (Vgl.: ebd. Min. 39,20 - 40,32) Ein
wichtiger Aspekt bezüglich der Frauen ist laut Milica Reinhard, dass sie bereits gemerkt hätten, wie stolz
diese schon im Vorfeld über die geplante 10 Meter große Darstellung ihrer Geschichten waren. (Vgl.:
ebd. Min. 38, 01 - 38, 30)
Hier zeigt sich der explizite Wunsch nach einem verändernden Potential ihrer Arbeit dahingehend,
speziell bei Migranten Selbstbewusstsein zu stiften, wobei die genaue Zielgruppe unklar bleibt. Zudem
legen sie erste Wirkungen bei den Frauen dar: Beides ist als Anzeichen einer Intervention mit
intendiertem Veränderungspotential zu sehen. Diese erhofften Wirkungen sollen nicht näher untersucht
werden.
34 Siehe: ebd. Min. 44, 57 - 45, 01.
35 Vgl.: ebd. Min. 42,26 - 45,53.
12

3 Verhältnis von Mensch und Umgebung/Ort
Zunächst wird hier aufgezeigt, in welcher Relation Mensch und farbige Umgebung
stehen. Im Anschluss wird allgemein die Beziehung des Menschen zu seiner Umwelt
beziehungsweise einem Ort dargelegt. Während die hierzu herangezogene Position des
Soziologen Wolfgang Hilgers detailliert, aber konservativ, entsprechende Prozesse
aufzeigt, berücksichtigt sie den Aspekt der transnationalen Mobilität und damit
zusammenhängend der Ortsbezüge und Identitätsbildung von Migranten
unzureichend. 36 Diese Prozesse sind Gegenstand der darauf folgenden Abschnitte.
3.1 Mensch und Farbe
„Ohne Farbe wäre die Welt um ihre wichtigste Aussage ärmer. Ja, am farbigen Abglanz
haben wir wirklich das Leben, wie Goethe sagte (...)“. 37
Der Mensch kann etwa zwei Millionen verschiedene Farben nach deren Ton, Helligkeit
und Sättigung unterscheiden, wobei der Farbwahrnehmung des Menschen eine
unmittelbare Funktion bei der visuellen Orientierung zukommt. 38 Der Farbpsychologe
Heinrich Frieling konstatiert, dass Farben uns mit einer grundlegenden Ordnung
umgeben und ihnen niemand in einem gleichgültigen Verhältnis gegenüber stehen
kann. Sie sind Kräfte, mit denen wir in positiver und negativer Weise in Beziehung
stehen. 39
Er stellt das Farbempfinden als einen wichtigen Teil nicht nur unserer
Wahrnehmungs-, sondern auch der Gefühlsstruktur fest, wobei jedem äußeren Farbreiz
eine Reaktion in der Innenwelt des Menschen entspricht. 40
Gefühle und sind durch eine unmittelbare Wirkungskraft gekennzeichnet. 41
Farben erwecken also
Insgesamt funktioniert die Farbwahrnehmung im Alltag immer gebunden an eine
Oberfläche, ein Objekt, eine Landschaft etc.: Wenn wir beispielsweise eine grüne
Wiese betrachten, dann sind wir nicht in der Lage, das Grün losgelöst von der Wiese zu
sehen bzw. eine Wiese wird immer schon untrennbar mit ‚Grün‘ verbunden. Zudem
funktioniert dieser Vorgang wie das Anschlagen von „(…) Saiten, die durch ihre
36 Vgl. hierzu auch Fußnote 67.
37 Siehe: Frieling, Heinrich: Mensch und Farbe. Wesen und Wirkung von Farben in allen menschlichen
und zwischenmenschlichen Bereichen. Göttingen, 1981, S. 12.
38 Vgl.: Marschall, Susanne: Farbe im Kino. Marburg, 2005, S. 119.
39 Vgl.: Frieling, 1981, S. 13, 33.
40 Vgl.: Frieling, Heinrich: Farbe im Raum. Angewandte Farbenpsychologie. München, 1974, S. 7 sowie
Frieling, 1981, S. 11.
41
Vgl.: Linares, Marina: Alles Wissenswerte über Farben. Farbenlehre, Kunsttheorie,
Farbenpsychologie, Kulturgeschichte, Neue Medien. Essen, 2005, S. 9, 170.
13

Schwingung in sich selbst weiterklingen“ 42 . Die grüne Wiese kann Erinnerungen an
Urlaub, eine bestimmte Freundin oder ein Erlebnis auslösen. 43
Der Mensch wird durch die Farben seiner Umgebung auch in Stimmungen versetzt: Als
die natürlichsten Erlebnisse diesbezüglich beschreibt Frieling die Wahrnehmung einer
bergigen Wiesenlandschaft und das ‚Verstehen‘ 44 dieses Eindrucks als ‚friedlich‘ oder
des blauen Himmels als ‚heiter‘. Dabei sind die durch die Umgebung hervorgerufenen
psychischen Stimmungen nicht zu trennen von den Einflüssen von Farbe und Licht auf
der leiblich-physischen Ebene. Dies wird dadurch deutlich, dass der Mensch das Licht
und seine Farbanteile nutzt, um Energien daraus aufzubauen, wobei hierzu warmes
Licht förderlich ist, während kühles Licht verbrauchend wirkt. 45 Deshalb nehmen wir
Farben auch als kalt oder warm wahr. „(...) [D]ie Verknüpfung von Farbe und
Temperatur [scheint] die festeste aller synästhetischen Verbindungen zu sein“: 46
Warmes Licht, also die Strahlung der Farben im rot-orange-gelben Bereich, bewirkt
eine höhere Körpertemperatur als blaue und damit kalte Strahlung. 47 Von elementarer
Bedeutung für den Menschen ist nach Frieling dabei der Farbwechsel, der mit
verschiedener Lichtenergie und -intensität einhergeht. Deshalb kann sich beispielsweise
die dauerhafte Wahrnehmung einer weißen Polarlandschaft oder auch einer eintönig
weiß-grau-schwarz gestalteten Fabrik-Umgebung negativ auf die Psyche auswirken. 48
Dies ist auch im Zusammenhang mit allgemeingültigeren Wirkungsweisen von Farben
zu sehen: Grau 49
wird unter anderem mit den Gefühlen oder Stimmungen Angst,
Zwang und Melancholie in Verbindung gebracht, in der Umweltgestaltung wirkt es
langweilig. 50
Bezüglich Bauweisen,
„(…) die ohne jeden Höhepunkt (…), ohne Liebenswürdigkeit und Verspieltheit konstruiert
sind“ bemerkt Frieling, dass sie „die Seele des Menschen [verarmen], (..) Neurosen und
Konflikte (..), Depressionen, Vereinsamung, Kriminalität [aufkommen lassen]“ 51 .
Farbgestaltungen können hier allerdings kompensatorisch wirken. 52
42 Siehe: Frieling, 1981, S. 9.
43 Vgl.: ebd. S. 9 f.
44 Hervorhebungen des Autors Frieling.
45 Vgl.: Frieling, 1981, S. 42 f.
46 Siehe: Linares, 2005, S. 89.
47 Vgl.: ebd. S. 88 f.
48 Vgl.: Frieling, 1981, S. 43.
49 Schwarz, Weiß und Grau werden in dieser Arbeit als (unbunte) Farben betrachtet. (Vgl.: Linares,
2005, 150 f.)
50 Vgl.: Frieling, 1981, S. 120 f.
51 Siehe: Frieling, 1974, S. 63.
52 Wobei sie laut Frieling nur „als Alibi für des Architekten Unplan funktionieren“. (Siehe: ebd. S. 64) In
ihnen zeigen sich aber schon Ansätze eines möglichen Stadtbildes von morgen, weil er darin ein
Umdenken von Architekten und Farbgestaltern erkennt, auf die er sich in seinen Thesen bezieht. (Vgl.:
14

Wie eng gekoppelt Farben an Gefühle sind, wird besonders deutlich, wenn ein Mensch
ein einprägsames Erlebnis seiner Vergangenheit mit einer Farbe verbindet. Diese
Erinnerungen werden im limbischen System des Gehirns gespeichert, das physische
Eindrücke und emotionale Reaktionen verbindet. Sie können beim Betrachten einer
Farbe unbewusst, aber heftig, wiederauftauchen. 53 Farbpräferenzen und -abneigungen
gehen also mit bestimmten psychischen Zuständen einher. 54 So werden beispielsweise
durch die Wahl der Farben im Rahmen der psychoanalytischen Bilddiagnostik
unbewusste Strukturen deutlich. 55 Zu dieser Methode bemerkt Jolande Jacobi: „In den
Bildern ist es die Farbe, die vor allem die Gefühle anspricht und sie unter Umgehung
des [begrifflichen] Denkens zum Erklingen bringt.“ 56
Während die Umwelt etwas in uns bewirkt und uns in Stimmungen versetzt, werden
gleichzeitig auch farbliche Vorprägungen auf die Umgebung bzw. Objekte projiziert,
die dann bevorzugt oder als angenehm empfunden werden. 57 Hier wird die
Wechselbeziehung zwischen der Wirkung der farbigen Umwelt und deren
Wahrnehmung durch den Menschen besonders deutlich.
Den circa zwei Millionen wahrnehmbaren Farben stehen 7500 internationale
Farbnamen gegenüber. Das bedeutet, dass das Farbempfinden in hohem Maße
differenzierter ist als die menschlichen Beschreibungsmöglichkeiten. 58 Zudem werden
Farben von den meisten Menschen wesentlich ungenauer und schlechter erinnert als sie
gesehen werden. 59
3.2 Mensch und Ort
3.2.1 Symbolische Ortsbezogenheit
Der Soziologe Wolfgang Hilgers beschreibt eine Form der Verbundenheit und
Identifikation mit einem speziellen lokalen und überschaubaren Lebensumfeld als
ebd. S. 64) Seine oben angeführten Grundaussagen lassen sich allerdings auch auf die Vorgehensweise
der Künstlerinnen übertragen. Es wird zudem angenommen, dass seine 1974 veröffentlichten Thesen für
die Brücke in Altenhagen weiterhin zutreffen.
53 Vgl.: Malpas, Phil: Farbe. München, 2007, S. 38.
54 Vgl.: Frieling, 1974, S. 40.
55 Vgl.: Frieling, 1981, S. 35.
56 Siehe: Jacobi, Jolande: Vom Bilderreich der Seele. Wege und Umwege zu sich selbst. Olten, 1969, S.
128.
57 Vgl.: Frieling, 1974, S. 38, 42, 46 f.
58 Vgl.: Marschall, 2005, S. 119.
59
Vgl.: Linares, 2005, S. 172. Wobei unter anderem Künstler meist ein wesentlich besseres
Farbgedächtnis haben.
15

symbolische Ortsbezogenheit. 60 Diese Beziehung fällt in der Alltagssprache unter den
Begriff Heimat, was für viele Menschen der Ort ist, an dem sie geboren und
aufgewachsen sind. 61
Grundlegend dafür ist, dass Kinder eine Umwelt sinnlich
erschließen und sich allmählich an diese binden: 62
„Dieses erste Stück Welt besteht aus vielen, vielen kleinen, oft sehr unscheinbaren Dingen,
die aber Heimat stiften, in der Wohnung, im Haus, im Viertel, in der Landschaft und in
allem, was den Sinnen sich im einzelnen bietet; es sind die Silhouetten für das Auge, es
sind Gerüche für die Nase, es sind Dachböden (...); Steinbrüche, Straßenbahndepots um die
Ecke, Forellenstandplätze, Baumhütten, Bolzplätze, die Stellen am Waldrand (...).“ 63
Es kommt zu einer anhaltenden positiven emotionalen Besetzung dieser Umwelt. 64
Neben diesen physischen 65
Aspekten sind dabei Interaktionsmöglichkeiten und die
Zugehörigkeit zu einer dauerhaft bestehenden, überschaubaren sozialen Gemeinschaft
von großer Bedeutung. Insofern diese den Wunsch nach Sicherheit, Vertrauen und
Anerkennung erfüllt, bildet sie einen Satisfaktionsraum. Ein solcher kann durch die
Familie, Freundschaften, Nachbarschaften, den Arbeitsplatz usw. gewährleistet sein.
Die Bildung von symbolischer Ortsbezogenheit beinhaltet auch eine Identifikation mit
der für die Gesamtgesellschaft spezifischen, kollektiven Weltauslegung und
Sinngebung. Dies funktioniert vor allem über die gemeinsame Sprache. 66
Eine Trennung von der vertrauten Umgebung kann zu Heimweh führen. Es ist
allerdings bei trans- oder intranationaler Migration auch möglich, durch Ablösung vom
Herkunftskontext und die Anpassung an und Identifikation mit einer anderen
physischen und sozio-kulturellen Umwelt erneut eine symbolische Ortsbezogenheit zu
entwickeln. 67 Allgemein formuliert, kommt einem Ort eine besondere Bedeutung für
das Selbstverständnis bzw. die Identität eines Menschen zu, wenn er länger mit einem
60
Hilgers entlehnt den Begriff bei den Autoren Treinen und Teuteberg. (Vgl.: Hilgers, Wolfgang W.:
Lebensraum, Sozialisation und Identitätsbildung. Sozialökologische sowie umweltpsychologische
Erklärungsansätze zur symbolischen Ortsbezogenheit. Düsseldorf, 1990, S. 31)
61 Vgl.: Hilgers, 1990, S. 5. Der Begriff ‚Heimat‘ ist unter anderem aufgrund seiner Nutzung durch den
Nationalsozialismus vorbelastet. Dies ist einer der Gründe, warum Hilgers den Begriff explizit nicht
gebraucht. (Vgl. ebd. S. 5, 31)
62 Vgl.: ebd. S. 6.
63 Siehe: Brückner, A: „Heimat verlieren – Heimat gewinnen“. In: Pädagogische Hochschule Weingarten
(Hg.): Umwelt und Heimat. Weingarten, 1982, S. 9. Zitiert nach: Hilgers, 1990, S. 6.
64 Vgl.: Hilgers, 1990, S. 6, 87.
65 Unter physischer Umwelt beziehungsweise Umgebung werden in dieser Arbeit Faktoren wie
Landschaft, Klima, Bauten und Objekte zusammengefasst. Hilgers benutzt ursprünglich den Begriff
materiell-räumlich.
66 Vgl.: ebd. S. 5, 7, 18 ff., 158.
67 Vgl.: Hilgers, 1990, S. 6, 18, 87, 130 f., 179 f.
Diese ‚assimilative‘ These entspricht dem Hilger’schen Verständnis von Kultur als abgeschlossen und
einheitlich (national). Hieraus ergibt sich einer der Gründe für die Bewertung seiner Theorie als
konservativ. (Vgl. hierzu Abschnitt 6.3.1 dieser Arbeit) Zudem hat er ein unten als überholt dargelegtes
Verständnis von Identität als innerer Einheit. Weiterhin spricht er von einer ‚Invasion‘ der Gastarbeiter,
Asylanten und Aussiedler. (Vgl.: Hilgers, 1990, S. 18 ff., 179, 181)
16

Wohnumfeld vertraut ist und innerhalb eines sozialen Kontexts seine Bedürfnisse
befriedigt werden konnten. Zudem muss er sich an positive Erfahrungen dort erinnern
und Zukunftsperspektiven sehen. 68
„Sofern Menschen eine gedankliche Verknüpfung ihrer Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft am Ort immer wieder gelingt, erlangen sie schließlich eine symbolische
Ortsbezogenheit.“ 69
Trotz Individualisierungsprozessen suchen Menschen nach der Zugehörigkeit zu einem
vertrauten sozialen Umfeld. Dieses ist durch vergleichbare Einstellungen, Wert- und
Handlungsziele gekennzeichnet. 70
Die mangelnde Partizipation am sozialen Entscheidungsprozess, die zum Erleben von
Fremdbestimmtheit führt, wirkt sich negativ auf die symbolische Ortsbezogenheit aus.
Diese ist entsprechend abhängig von den Möglichkeiten des Bürgers, seine öffentlich
relevanten Interessen zu artikulieren, indem er beispielsweise durch die Organisation in
Bürgerinitiativen etc. Einfluss auf die Gestaltung seines Lebensumfeldes nehmen kann.
Die Notwendigkeit hierfür kann unter anderem aufgrund von Beeinträchtigungen durch
Verkehrslärm oder bauliche Strukturen gegeben sein. 71
3.2.2 Mobilität, Stadt und Identifikation
Als Konsequenz des festzustellenden Anstiegs freiwilliger wie unfreiwilliger Mobilität
bemerkt die Kunst- und Kulturhistorikerin Susanne Hauser, dass die heutigen
Bedingungen der Identitätsbildung im Gegensatz zu denjenigen sesshafter
Gesellschaften nicht mehr unhinterfragt in lokaler Identifikation zu suchen sind. 72
Hauser bezieht sich implizit auf die Globalisierung 73 , wenn sie schreibt, dass nicht nur
in Bezug auf Menschen, sondern auch für Informationen, Waren und Kapital eine
schnellere, häufigere und weitreichendere Beweglichkeit festzustellen ist. Sie skizziert
und untersucht theoretische Überlegungen seit den 1980er Jahren, die infolgedessen die
Homogenisierung und Entdifferenzierung des globalen Raumes postulieren. 74 Es wird
68 Vgl.: ebd. S. 5, 182.
69 Siehe: ebd. S. 178.
70 Vgl.: ebd. S. 87, 174.
71 Vgl.: ebd. S. 177,182.
72 Vgl.: Hauser, Susanne: „Über Städte, Identität und Identifikationen“. In: Kröncke, Meike et al. (Hg.):
Kultureller Umbau. Räume, Identitäten, und Re/Präsentationen. Bielefeld, 2007, S. 29.
73 Laut dem Kulturtheoretiker Stuart Hall haben seit dem 1970er Jahren Spielraum und Tempo der
globalen Integration und damit der Verbindungen zwischen den Ländern zugenommen, obwohl dieses
Phänomen nicht neu ist. (Vgl.: Hall, Stuart: „Kulturelle Identität und Globalisierung“. In: Hörning, Karl
H. el al. (Hg.): Widerspenstige Kulturen. Cultural Studies als Herausforderung. Frankfurt a. M., 1999, S.
425)
74 Die neuen Merkmale des globalen, homogenisierten Raumes und seiner Produktion werden als
Auswirkung und Hintergrund der angesprochenen Faktoren Wirtschaftentwicklung und -politik,
17

unter anderem angenommen, dass hierbei die Orte gleichgültig werden, an denen sich
soziale Prozesse abspielen: Die Stadt verliert ihren spezifischen Charakter. 75
Dies sieht sie darin bestätigt, dass die bauliche Umwelt der Städte wenig Anreiz zur
Identifizierung bietet: In den wirtschaftlich florierenden Teilen Europas kennzeichnen
Siedlungen, Industrieanlagen, Infrastrukturen etc. ohne die ehemals vorhandenen
markante Zentren die Städte. Innenstädte sind heute durch Büroansammlungen oder
durch international gleiche shopping malls 76 geprägt, wodurch keine städtische
Besonderheit entsteht und wozu es auch keiner solchen bedarf. 77
Zudem kommt es durch die gesteigerte Mobilität zu einer Relativierung der Bedeutung
von Herkunft und Gewohnheit. Damit einher geht ein kurzfristiger Umgang mit
Territorien, und es gibt keine konstante Bürgerschaft, die sich mit noch vorhandenen
bedeutsamen Orten der Stadt identifiziert. Die Annahme von einer Homogenisierung
des Raums relativiert Hauser andererseits mit dem Hinweis auf lokal bezogene
elektronische Medien, wie beispielsweise Internetseiten mit lokalem Fokus. Es kommt
also nicht einfach zu einer Angleichung des globalen Raums, sondern lokale
Bindungen machen nur noch einen Teil –und nicht notwendigerweise den wichtigsten–
der persönlichen Identitätsbildung aus. 78
Im Weiteren sind Städte immer schon durch die Anwesenheit von Fremden geprägt
gewesen, die nur beschränkt sozial integriert waren und bei denen es nur teilweise zu
einer lokalen Identifikation kam. Auch heute leben dort vielfältige Individuen und
Gruppen, deren wichtigste kulturelle Bezüge und soziale Netzwerke weit über das
städtische Territorium hinausgehen. Somit können die primären lokalen Bindungen
diejenigen zum Herkunftsort sein. Gerade die Ansammlung vieler, über das städtische
Territorium hinausgehender sozialer Beziehungen ist signifikantes Merkmal der Stadt.
Unter den gegenwärtigen Bedingungen kann die Identifikation mit dem konkreten
Aufenthaltsort sich gegenüber früheren Gegebenheiten allerdings noch verringern, weil
moderner Kommunikationstechnologien sowie Migration gesehen. Die Faktoren stehen in
Wechselwirkung. (Vgl.: Kröncke (Hg.), 2007, S. 30)
75 Vgl.: ebd., S. 29 f., 34. Hauser nennt den Kulturwissenschaftler Frederic Jameson und den
Geographen David Harvey als Wegbereiter dieser Theorien. Diese Ansätze werden hier nicht näher
untersucht, sondern als Grundlage für Hausers Überlegungen betrachtet, mit deren Ergebnissen im
Folgenden weitergearbeitet wird.
76 Hervorhebung der Autorin Hauser.
Vergleiche hierzu Marc Augés Konzept der Nicht-Orte. (Augé, Marc: Orte und Nicht-Orte.
Vorüberlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit. 2. Auflage. Frankfurt a. M., 1994, S. 90 - 135)
77 Vgl.: Kröncke (Hg.), 2007, S. 34.
78 Vgl.: ebd. S. 32 ff.
18

über (digitale) Kommunikationstechnologien ortsunabhängig soziale Kontakte darüber
hinaus gehalten werden können. 79
Kommunen bemühen sich, der drohenden Homogenisierung und der Gleichgültigkeit
ihrer oftmals nur temporären Bewohner, die jederzeit den Ort wechseln können, etwas
entgegenzusetzen. Sie wollen Identifizierungspunkte schaffen: „Dazu dienen in
kleinerem Maßstab Kunstwerke, die besondere Orte im städtischen Raum markieren.“ 80
Diese Prozesse sind allerdings nicht von außen steuerbar, sondern müssen als
räumliche und soziale Bindung gelebt und von der Kommunikation einer lokal
orientierten Gruppe getragen werden. 81
3.2.3 Mobilität, Mehrfachverbundenheit und Identität
Die zunehmende Mobilität der Menschen zeigt sich zum einen deutlich im Bereich des
Tourismus. 82 Regelmäßige Reisen in ein Land beziehungsweise an einen Ort können zu
einer subjektiven Verbundenheit mit dem entsprechenden sozialen und kulturellen
Kontext führen. Dementsprechend wird angenommen, dass es auch zu Bindungen an
die physischen Gegebenheiten eines Ortes kommen kann. Zum anderen führt besonders
die im Folgenden fokussierte, transnationale Migration zu Mehrfachverbundenheit. 83
Bei der oben dargelegten Beschreibung durch Susanne Hauser kommt es zu einer
starken Konzentration auf den Herkunftsort. Dies entspricht Umständen, unter denen
die Migranten am Ort ihres Aufenthalts zugleich anwesend und abwesend sind.
Obwohl sie physisch einen langen Zeitraum dort verbringen, findet ein relevanter
psychisch-mentaler Teil ihres Lebens oder ihr ‚eigentliches Leben‘ 84 woanders statt. 85
Es ist jedoch festzustellen, dass Menschen, die selbst oder deren Familienangehörige
migriert sind, häufig in multiplen und transnationalen 86 Beziehungen zu Orten stehen,
die „durch (widersprüchliche) konkrete Erfahrungen, Erinnerungen und Imaginationen
79 Vgl.: Kröncke (Hg.), 2007, S. 35 f. Derart lose Beziehungen zu Städten sind nach Hauser keineswegs
im Sinne einer Heimatbindung anzusehen.
80 Siehe: ebd. S. 37.
81 Vgl.: ebd. S. 35, 37 ff.
82
Vgl.: Wesselhöft, Christine: Literarische und biographische Deutungsmuster im
Einwanderungskontext (Quebec, 1983 - 2003). Frankfurt am Main, 2006, S. 18.
83
Vgl.: Mecheril, Paul: „Doppelte Heraussetzung und eine Utopie der Anerkennung.
Mehrfachverbundenheit in natio-ethno-kultureller Pluralität“. In: Frieben-Blum, Ellen et al. (Hg.): Wer
ist fremd. Ethnische Herkunft, Familie und Gesellschaft. Opladen, 2000, S. 231.
Die Autoren Holert und Terkessidis weisen darauf hin, dass Migration und Tourismus nicht so deutlich
voneinander abzugrenzen sind wie angenommen wird und legen diesbezügliche Definitionsunklarheiten
und Parallelen dar. (Vgl.: Holert, Tom/Terkessidis, Mark: Fliehkraft. Gesellschaft in Bewegung – von
Migranten und Touristen. Köln, 2006, S. 241 ff.)
84 Hervorhebung der Autoren Holert und Terkessidis.
85 Vgl.: Holert/Terkessidis, 2006, S. 247.
86 Transnational wird hier in der Bedeutung ‚über einen Staat hinausgehend‘ gebraucht.
19

hervorgerufen werden“ 87 und ihre Identitätsbildung beeinflussen. Denn diese müssen
sich auf die beiden von der Kulturanthropologin Ina-Maria Greverus beschriebenen
Identitätsfragen „ ‚Wer bin ich‘ und ‚Wohin gehöre ich‘ “ 88 auswirken.
Hilgers hat auf den Zusammenhang zwischen Ortsbezogenheit und einer Identifikation
mit kollektiven Sinngebungen und Weltauslegungen hingewiesen. Damit spricht er
kulturelle Identitäten an, seine Vorstellungen müssen aber modifiziert werden. Hierzu
soll der Kulturtheoretiker Stuart Hall herangezogen werden, der kulturelle Identitäten
als durch unsere Zugehörigkeit unter anderem zu nationalen, sprachlichen und
religiösen Kulturen gebildet versteht. Nationale Identitäten entstehen dabei aus der
Staatsangehörigkeit und der Identifikation mit einer nationalen Kultur beziehungsweise
aus der Vorstellung, einer Gemeinschaft anzugehören. 89 Dem entspricht das Gefühl, ein
Heimatland zu haben. 90
In Zeiten der Globalisierung verändern sich diese Prozesse der kulturellen
Identitätsbildung gerade für Migranten, die durch multiple und transnationale
Ortsbezüge geprägt sind. Hall beschreibt, wie diese für einen Teil der Migranten weder
durch Assimilation an die neue kulturelle Umgebung noch durch Rückzug in die Kultur
des Herkunftslandes funktionieren: 91
„[Es] entstehen kulturelle Identitäten, die nicht fixiert sind, sondern im Übergang zwischen
verschiedenen Positionen schweben (…) und die das Resultat komplizierter Kreuzungen
und kultureller Verbindungen sind (…). (…) Sie tragen die Spuren besonderer Kulturen,
Traditionen, Sprachen und Geschichten, durch die sie geprägt wurden, mit sich. (…) [Sie
sind] unwiderruflich das Produkt mehrerer ineinandergreifender Geschichten und Kulturen
(…) und [gehören] zu ein und derselben Zeit mehreren ‚Heimaten‘ und nicht nur einer
besonderen Heimat [an …]. 92
Für die Identitätsbildung von Migranten gilt in besonderem Maße, dass ältere
Vorstellungen, die von einer bestehenden, durch Kohärenz gekennzeichneten Identität
als innerer Einheit ausgingen, überholt sind. Stattdessen wird diese als
87
Siehe: Lutz, Helma/Schwalgin, Susanne: „Globalisierte Biographien: Das Beispiel einer
Haushaltsarbeiterin“. In: Bukow, Wolf-Dietrich et al. (Hg.): Biographische Konstruktionen im
multikulturellen Bildungsprozess. Wiesbaden, 2006, S. 101.
Innerhalb dieser Arbeit wird der Begriff Imagination als (bildliche) Vorstellungskraft verstanden, wobei
er zukunftsgerichtete Akte der Phantasie und Erinnerung umfasst. (Vgl.: Fußnote 102)
88 Siehe: Greverus, Ina-Maria: Auf der Suche nach Heimat. München, 1979, S. 161. Greverus bezieht
sich hier auf die Sozialphilosophin Helen Lynd.
89 Vgl.: Hörning (Hg.), 1999, S. 393, 416, 420. Hall bezieht sich hier unter anderem auf Benedict
Anderson.
90 Die Germanistin Florentine Strzelczyk benennt nationale Zugehörigkeiten weiterhin als einen der
bedeutendsten heutigen Identitätsrahmen und zeigt Probleme mit der entsprechenden Konstruktion von
‚Heimat‘ im deutschen Sprachraum auf. (Vgl.: Strzelczyk, Florentine: Un-heimliche
Heimat. Reibungsflächen zwischen Kultur und Nation. München, 1999, S. 7 ff.)
91 Vgl.: Hörning (Hg.), 1999, S. 435.
92 Siehe: Hörning (Hg.), 1999, S. 434 f.
20

unabgeschlossener, fortdauernder Prozess verstanden, der sich nicht durch möglichst
hohe Konsistenz auszeichnet. Kennzeichen gelingender Identität ist dabei, dass
Menschen alltäglich auf kreative Weise aus vielfältigen und widersprüchlichen
Orientierungsrahmen ein für sie stimmiges Muster entwickeln. Dabei muss gerade für
Migranten der zweiten Generation, die nicht an den Orten ihres transnationalen Bezugs
aufgewachsen sind, bedacht werden, dass kulturelle Einflüsse unter anderem durch die
Familie oder den Freundeskreis gegeben sind. 93 Grundsätzlich machen auch soziale
Zuschreibungen 94 und – wie bei Hilgers bereits angesprochen – Anerkennung 95 durch
andere einen Teil der Identitätsbildung aus.
4 Erinnerung/Sehnsucht
Im nächsten Ausschnitt wird das persönliche oder biographische Erinnern insbesondere
im Hinblick auf die Frage der Identität dargestellt. Darauf folgen Reflexionen zum
Zusammenhang zwischen Gefühlen und (leiblich-sinnlicher) Erinnerung sowie zu
Sehnsucht.
4.1 Das bewusste persönliche Erinnern
Die Form des persönlichen 96 bzw. biographischen Erinnerns, bei der bewusst die eigene
Vergangenheit rekonstruiert und verbalisiert wird, bezeichnet die
Literaturwissenschaftlerin Aleida Assmann als Ich-Gedächtnis. Dabei ist wesentlich,
dass wir eine Erzählung unseres Lebens konstruieren, die wir anderen oder auch uns
selbst mitteilen können. Hierbei werden die Erinnerungen geordnet und ihnen wird
Bedeutung zugewiesen, was entscheidend für unsere Identitätsbildung ist und
Perspektiven für die Zukunft bereitstellt. 97 Die Germanistin Gabriele Michel beschreibt
diesbezüglich das biographische Interview als eine Situation, die für die
Auseinandersetzung mit der eigenen Identität prädestiniert ist, und fasst das Erzählen
der Lebensgeschichte ebenfalls als (Re-)Konstruktion der Identität des Sprechenden
93 Vgl.: Hermann, Thomas/Hanetseder, Christa: „Jugendliche mit Migrationshintergrund: heimatliche,
lokale und globale Verortungen“. In: Bonfadelli, Heinz et al. (Hg.): Medien und Migration. Europa als
multikultureller Raum. Wiesbaden, 2007, S. 238 f.
94 Vgl.: Frieben-Blum (Hg.), 2000, S. 232.
95 Vgl.: Greverus, 1979, S. 161 f.
96 Hierbei ist ‚persönlich‘ dahingehend konnotiert, dass es sich um Erinnerungen handelt, die sich auf
einen einzelnen Menschen beziehen. Gerade in der Interviewsituation bei Sehnsucht nach Ebene II zeigt
sich jedoch, inwiefern diese Vorgänge von anderen beeinflusst werden.
97 Vgl.: Assmann, Aleida: „Wie wahr sind unsere Erinnerungen“. In: Welzer, Harald et al. (Hg.):
Warum Menschen sich erinnern können. Fortschritte der interdisziplinären Gedächtnisforschung.
Stuttgart, 2006, S. 95 f.
21

auf. Im Falle der Rekonstruktion kommt bereits Bestehendes zum Ausdruck, im Falle
der Konstruktion werden Teile der Identität erst gestaltet und geschaffen. Beides findet
untrennbar im Erzählvorgang statt. 98
Die Gegenwart bestimmt über die Art der Erzählstruktur 99 und das jeweilige darin
inhärente Selbstbild. Sie verändert unsere subjektive Erinnerung an die
Vergangenheit. 100 Im Einzelnen wird dieser Vorgang stark durch die jeweilige
Befindlichkeit des Erzählenden und den Kontext, also auch die Interviewsituation,
beeinflusst. 101
Wenn in neueren Identitätskonzepten Widersprüche und Inkonsistenz berücksichtigt
werden und der Fokus darauf liegt, inwiefern Menschen kreativ für sich ein stimmiges
Muster entwickeln, dann muss sich dieses in ihren Erzählungen bzw.
Ordnungsversuchen spiegeln. Frühere Vorstellungen dazu, die bei biographischen
Erzählungen in der Regel von der Herstellung einer Kohärenz und
Widerspruchsfreiheit ausgingen, gehen in einem aktuellen Biographiekonzept mit auf:
Diesem liegt zugrunde, dass die Lebenserfahrungen zu mehr oder weniger
widersprüchlicher Erlebnisverarbeitung aufgeschichtet werden. 102 Insgesamt gilt, dass
Menschen, die in ihrem Leben Veränderungen und Umstellungen ausgesetzt waren,
eher in der Lage sind, über ihr Leben zu erzählen. Das hängt damit zusammen, dass sie
verstärkt auf Reibungspunkte stoßen und damit unter größeren Reflexionsdruck
geraten. 103
Wenn wir von unserer Lebensgeschichte berichten, ist ein bedeutendes
Selektionskriterium die Erzählbarkeit. 104 Für diese Arbeit wird zugrundegelegt, dass in
den zu untersuchenden Interviews eine bestimmte Atmosphäre und emotionale
Besetzung von Objekten, Menschen und Landschaften ohne die Frage nach den Farben
in geringerem Maße mitteilbar wäre.
98 Vgl.: Michel, Gabriele: Biographisches Erzählen. Zwischen individuellem Erlebnis und kollektiver
Geschichtentradition. Untersuchung typischer Erzählfiguren, ihrer sprachlichen Form u. ihrer
interaktiven u. identitätskonstituierenden Funktion in Geschichten u. Lebensgeschichten. Tübingen,
1985, S. 78.
99 Vgl.: ebd. S. 79.
100 Vgl.: Fuchs-Heinritz: Biographische Forschung. Eine Einführung in Praxis und Methoden. 2.,
überarb. und erweit. Auflage. Wiesbaden, 2000, S. 51.
101 Vgl.: Kast, Verena: „Wurzeln und Flügel. Zur Psychologie von Erinnerung und Sehnsucht“. In:
Neuen, Christiane (Hg.): Sehnsucht und Erinnerung. Aufbruch zu neuen Lebenswelten. Düsseldorf, 2006,
S. 12.
Dass Erinnerung sich verändert, weist auf ihre Beschaffenheit als kreativem, die Phantasie betreffenden
Akt hin.
102 Vgl.: Apitzsch, Ursula et al.: „Die Biographienforschung – kein Artefakt, sondern ein Bildungs- und
Erinnerungspotential in der reflexiven Moderne“. In: Bukow et al. (Hg.), 2006, S. 57.
103 Vgl.: Fuchs-Heinritz, 2000, S. 58 f.
104 Vgl.: ebd. S. 59.
22

4.2 Erinnerung, Gefühl und Sehnsucht
Grundsätzlich erinnern wir nur, was von gefühlsmäßiger Bedeutung für uns war, und
indem wir erinnern und erzählen, kommt es auch zu einem aktuellen emotionalen
Erleben. „(…) [W]ir versetzen (…) uns in gewesene Situationen mit Gefühlen und
Vorstellungen hinein – und so werden sie gegenwärtig.“ 105 Für die Psychologin Verena
Kast ist diese Verbindung zu unseren Emotionen der entscheidende Zugang zu unseren
Wurzeln und damit unserer Identität beim Erinnern. Unter anderem sind Wurzeln dabei
für sie in Form der geographischen Heimat und Familie gegeben. 106
Wie oben dargelegt, bemerkt Jacobi bezüglich ihrer Arbeit mit der Bilddiagnostik, dass
mittels Farben das Denken umgangen werden kann und dadurch eine direkte
Verbindung zu Gefühlen entsteht. In der Übertragung dieses Gedankens auf die
Vorgehensweise bei Sehnsucht nach Ebene II wird daher angenommen, dass die Frage
nach Farben den bewusst-verbalisierten Modus der Erinnerung in den Interviews
ergänzt: Diese können mit Erinnerungen in Verbindung stehen, bei denen starke
Gefühle von Bedeutung sind. Auch binden die Künstlerinnen somit die
Erinnerungsfähigkeit auf sinnlich-leiblicher Ebene ein. Nach dem Psychoanalytiker
Christopher Bollas wird durch Projektionen auf Orte, Dinge etc. und deren
Rückwirkung auf uns durch ihre strukturelle Eigenart 107 bei Wiederbegegnung mit
ihnen ein „(…) innere[r] seelische[r] Zustand voller Bilder, Gefühle und starker
körperlicher Empfindungen“ 108 wachgerufen. Ein solches Erlebnis ist nicht sprachlich
mitteilbar 109 , zumindest nicht in voller Intensität. In den untersuchten Interviews liegt
allerdings kein Auslöser in Form des ursprünglichen Reizes vor, sondern nur die Frage
nach Farben, deshalb kann eine solche ‚Begegnung‘ hier nur rein imaginativ
verlaufen. 110
105 Siehe: Neuen (Hg.), 2006, S. 14.
106 Vgl.: ebd. 10 f., 16.
Obwohl das Erinnerte, wie oben angemerkt, keineswegs dem tatsächlich Erlebten entspricht, ist nach
Kast das subjektive Gefühl entscheidend, das dies so sei. (Vgl.: ebd. 12 ff.)
107 Wozu auch die Farbe gehören kann, für die spezielle Wechselwirkungen bereits skizziert wurden:
Bollas nennt hier beispielsweise eine rote Eisenbahn, die er allerdings nur im Film sieht. (Vgl.: Bollas,
Christopher: Genese der Persönlichkeit. Stuttgart, 2000, S. 25)
108 Siehe: Bollas, 2000, S. 11.
109 Vgl.: ebd. S. 11 f.
Die vom ihm dargelegte Erinnerungsform beschreibt Aleida Assmann als Mich-Gedächtnis, wobei sie
einen anderen Fokus hat als Bollas und ihre Thesen diesbezüglich einen zu starren Rahmen für diese
Arbeit bilden. (Vgl.: Welzer (Hg.), 2006, S. 95 ff.)
110 Die Frage, inwiefern das Zeigen der Farben annährend einen solchen Reiz darstellt, wird in Fußnote
196 wieder aufgegriffen.
23

Die psychische Verbindung zu einem identitätsstiftenden Ort zeigt sich allgemein in
der Erinnerung an und in der Sehnsucht nach diesem. 111 Die Literaturwissenschaftlerin
Heidi Gidion hebt anhand literarischer Beispiele die kreative Kraft hervor, die durch
Sehnsucht hervorgerufen wird. Dabei beschreibt sie zwei Richtungen, die diese
einschlagen kann: „[S]ei’s [sic] nach vorwärts gerichtet in ein fernes Unbekanntes oder
erträumt Utopisches, sei’s zurückgewandt als Erinnerung an ein von früher her
Vertrautes (...).“ 112 Letztere ist für sie auch gleichbedeutend mit Heimweh und bewegt
immer wieder zum Erzählen. 113 Im Gegensatz zu der in Abschnitt 3.2.1 dargelegten
Auffassung von Hilgers, die Heimweh als etwas Negatives, zu Überwindendes begreift,
schreibt Gidion also Heimweh und Sehnsucht kreatives Potential zu.
5 Interviews
5.1 Einführung
Die Künstlerinnen haben in der zweiten Hälfte des Jahres 2006 insgesamt 42
Interviews geführt, wobei zum Teil zwei und in einem Fall drei Frauen zusammen
befragt wurden. Es fanden jeweils ein oder zwei Treffen statt. Sie haben sowohl Frauen
mit Migrationshintergrund befragt, die in Deutschland geboren wurden oder im
Kleinkindalter hierher kamen als auch solche, die erst im späteren Verlauf ihres Lebens
hierher gekommen sind. Unter den Teilnehmerinnen waren Jugendliche, Frauen
mittleren Alters und Seniorinnen. Die Tatsache, dass Milica Reinhard ebenfalls nach
Deutschland eingewandert ist und ihr selber ein Lebensstil als ‚Nomade‘ bekannt ist,
hatte nach Verkerk positive Auswirkungen in Hinblick auf eine vertrauensvolle
Interviewatmosphäre. Zudem seien sie beide ebenfalls Frauen und Mütter. 114
Die Gespräche sind durch Offenheit gekennzeichnet, allerdings ging es den
Künstlerinnen speziell darum, Farben zu ermitteln, die für die Frauen eine besondere
Bedeutung haben und im Laufe ihres Lebens hatten. Dabei wurden die
Lebensgeschichten der Frauen und insbesondere ihre Erinnerungen an für sie wichtige
Orte außerhalb Deutschlands thematisiert 115 , die größtenteils mit persönlichen oder
111 Vgl.: Kwon, 2004, S. 165.
112 Siehe: Gidion, Heidi: „Auf der Suche nach der verlorenen Zeit. Produktivkraft Erinnerung“. In:
Neuen (Hg.), 2006, S. 207.
113 Vgl.: ebd. S. 207.
114 Vgl.: Anhang A, I 1, Min. 8, 34 - 10,50.
115 Eine Ausnahme bilden einige der Frauen ohne Migrationshintergrund, die allerdings meist innerhalb
Deutschland umgezogen sind: Aber es gibt auch hier Sonderfälle wie die Herkunft aus dem ehemaligen
Ostpreußen oder der früheren DDR.
24

familiären Herkunftsorten zusammenfallen. Es kamen konkret mit diesen Orten
verbundene Objekte, Landschaften und Menschen zur Sprache. Gleichzeitig erzählten
sie über ihre aktuelle Lebenssituation in Hagen und ihre Bindung an die Stadt. Auch
ihre Zukunftsvorstellungen wurden angesprochen.
Die entsprechenden Farben wurden – im Laufe der Interviews oder gegen Ende – auf
einer Farbskala mit 475 Auswahlmöglichkeiten gezeigt. 116
Aus den 18 für diese Arbeit vorliegenden Interviews wurden beispielhaft vier
ausgewählt, aus denen Ausschnitte im Folgenden zusammengefasst und vor dem oben
dargelegten theoretischen Hintergrund analysiert werden. Dies erfolgt beim ersten
betrachteten Interview bezogen auf eine Einzelperson etwas ausführlicher, die übrigen
Darstellungen sind in unterschiedlichem Maße kürzer gefasst. Dabei wurde der Name
der jeweiligen Interviewpartnerin verändert. Es sind keine Informationen bezüglich der
Vorgespräche gegeben, so dass deren Einfluss auf den aufgezeichneten Teil der
Interviews nicht berücksichtigt werden kann.
5.2 Analyse der Interviews
5.2.1 Inês Marques Gomes
Inês Marques Gomes kam 1975 im Alter von drei Jahren nach Deutschland. Als das
Interview geführt wurde, war sie 33. Der Vater war wegen einer Arbeitsstelle nach
Deutschland ausgewandert und so war die gesamte Kernfamilie nach Haspe in Hagen
gezogen. In diesem Stadtteil lebt sie noch heute. Bis zum 20. Lebensjahr hat sie jedes
Jahr in den Ferien fünf bis sechs Wochen in Portugal verbracht. Sie ist mit einem
Portugiesen verheiratet, den sie in Hagen kennen gelernt hat. 117
An ihre ersten Lebensjahre in Portugal hat sie keine bewussten Erinnerungen. 118 Als
eine Urlaubserinnerung an Portugal, die sie mit Farbe verbindet, nennt sie ihr erstes
Weihnachtsfest dort im Alter von sechs Jahren. Ihr habe die weiße Farbe des Schnees
aus Deutschland gefehlt „(…) [u]nd dann war das für mich auch fremd in Portugal.
116 Neben der notwendigerweise eingeschränkten Anzahl an auswählbaren Farben, muss darauf
verwiesen werden, dass auch unser Erinnerungsvermögen bezüglich Farben eingegrenzt ist. Mangelnde
verbale Beschreibungsmöglichkeiten können allerdings bis zu einem gewissen Grad durch das Zeigen
kompensiert werden. Teilweise bezogen sich die Frauen auf Farben, die zwischen verschiedenen
Auswahloptionen lagen. Zum Umgang der Künstlerinnen mit solchen ‚Zwischenfarben‘ vergleiche
Fußnote 200.
117 Vgl.: Anhang B, Interview 4 mit Inês Marques Gomes, S. 7 ff.
Dass sie noch immer in dem gleichen Stadtteil lebt, lässt sich aus ihrer aktuellen Adresse entnehmen.
118 Vgl.: ebd. S. 8.
25

Meine eigene Heimat war für mich fremd, weil ich keinen Schnee gesehen habe.“ 119
Alles sei grün gewesen und habe auch nach Eukalyptus gerochen. 120
In dieser Erinnerung zeigt sich die Wechselwirkung zwischen ihr und den Farben der
Umgebung: Die entscheidend durch diese hervorgerufene Stimmung in Portugal war
signifikant anders, als in Hagen üblicherweise zur Weihnachtszeit. Hierbei erwähnt sie
auch die Verbindung zu anderen sinnlichen Wahrnehmungsmodi. In den drei Jahren in
Hagen hat sie sich an die dortige Umgebung gewöhnt und diese emotional besetzt, was
zu Fremdheitsgefühlen gegenüber ihrem Geburtsland geführt hat. Dadurch, dass sie
Portugal als ihre Heimat benennt, wird deutlich, dass sie konkrete ortsgebundene
Gefühle und Erfahrungen in den nationalen Kontext einordnet.
Sie berichtet zudem von Bootstouren, die sie als Kind mit ihrem Onkel, einem Fischer,
immer am frühen Morgen unternommen hat. Dabei erinnert sie sich an die
verschiedenen Farbschattierungen des Meeres von Schwarz, über Dunkelblau, Hellblau
und Türkis bis zu Braun-Blau am Strand. Dies sei in Erinnerung geblieben, weil es das
hier nicht gebe. 121 An einer späteren Stelle sagt sie, dass sie heute unter anderem das
Meer, die Sonne und die Berge Portugals vermisse. 122
Durch ihre Urlaubsaufenthalte in Portugal hat auch die dortige physische Umgebung
eine Bedeutung für sie.
Allerdings nennt sie ihre Großeltern als Hauptgrund, warum sie immer nach Portugal
gewollt habe. Wegen dieser habe sie auch vornehmlich schöne Erinnerungen an das
Land, denn sie und ihre Geschwister wurden von den Großeltern geliebt und dort
besonders gut behandelt: 123 „Weil, wir waren ja halt in Portugal die Ausländer, hier
sind’s zwar auch die Ausländer, aber wenn wir kamen, waren wir für die die Könige.
Sozusagen.“ 124
Ihre Bindung an Portugal, konkret an den Wohnort ihrer Großeltern, der in der Nähe
ihrer Geburtsstadt liegt 125 , ist maßgeblich durch familiär-soziale Beziehungen und
Erinnerungen an diese geprägt. 126 Zudem ist hier die Bemerkung interessant, dass sie
sowohl in der Wahrnehmung der Menschen in Portugal als auch in Deutschland
Ausländerin ist.
119 Siehe: ebd. S. 11.
120 Vgl.: ebd. S.11.
121 Vgl.: ebd. S. 11.
122 Vgl.: ebd. S. 18.
123 Vgl.: ebd. S. 10, 14 f.
124 Siehe: Anhang B, I 4, S. 14.
125 Vgl.: ebd. S. 13.
126 Ihre Großeltern sind fünf Jahre vor dem Interviewzeitpunkt verstorben. (Vgl.: ebd. S. 10)
26

Sie betont, dass ein Teil von ihr immer in Portugal sei und bemerkt: „(…) [D]as bleibt
mein Land. Ich lebe nur hier.“ 127 Deswegen möchte sie nicht die deutsche
Staatsbürgerschaft annehmen, allerdings richte sie sich nach Deutschland. 128 Fremd
fühle sie sich in Portugal nicht, dies liege nicht nur an der Familie 129 , sondern unter
anderem auch daran, dass sie portugiesisch spreche und sie jetzt auch mit dem Geld
umgehen könne, weil es genau wie in Deutschland sei. 130
Hier zeigt sich, dass für sie die portugiesische Staatsangehörigkeit und Sprache
wichtige Bindeglieder zu Portugal darstellen. Während sie durch das
Possessivpronomen ein Zugehörigkeitsgefühl ausdrückt, bewertet sie ihr Verhältnis zu
Deutschland pragmatisch. Zudem ist bemerkenswert, dass sie die
Währungsangleichung im Rahmen der EU als Argument gegen Fremdheitsgefühle
nennt. Dadurch wird fehlende Alltagspraxis für sie unwichtiger.
Andererseits sagt sie, dass Portugal in ihrem Leben ein schönes Land zum Urlaub
machen war und ist, aber sie und ihr Mann auch in Zukunft nicht dort wohnen möchten.
Dies begründet sie unter anderem damit, dass sie ein Haus gebaut hätten und ihr Leben
in Hagen sei, wo sie zudem den größten Teil ihres Lebens verbracht habe. Obwohl sie
und ihr Mann in Portugal gute Arbeitsstellen finden könnten, möchte sie nicht von
vorne anfangen und insbesondere ihre fünfjährige Tochter nicht von ihrem Leben und
ihren Freunden in Deutschland trennen. Sie selbst sei froh, dass sie so jungem Alter
gekommen sei 131 , „(…) [w]eil, wo man anfängt, ist da, wo der Kindergarten
anfängt“ 132 . An anderer Stelle sagt sie, dass sie an ihre Grund- und Vorschulzeit keine
negativen Erinnerungen im Sinne von Fremdheitserfahrungen habe, sie wurde lediglich
später eingeschult, weil sie noch kein Deutsch konnte. 133 Zu ihrem Freundeskreis, der
bis heute besteht, gehörten bis zu ihrem 18. Lebensjahr nur Portugiesinnen, später auch
Frauen aus anderen Herkunftsländern, darunter auch Deutsche. 134
127 Siehe: ebd. S. 9.
128 Vgl.: ebd. S. 9.
129 Von noch lebenden Familienmitgliedern in Portugal berichtet sie im Interview nicht, als weitere
Verwandtschaft taucht nur der Onkel in der Kindheitserinnerung auf.
130 Vgl.: ebd. S. 18 f.
131 Vgl.: ebd., S. 9, 16.
132 Siehe: ebd. S. 18.
133 Vgl.: Anhang B, I 4, S. 16.
134 Vgl.: ebd. S. 24.
27

Ihre Eltern werden als Rentner in einigen Jahren zusammen mit ihrem Bruder nach
Portugal zurückgehen, wo sie ein Haus besitzen. 135
In diesem Abschnitt wird deutlich, dass sie im Hinblick auf ihre Vergangenheit,
Gegenwart und Zukunft ihren Lebensmittelpunkt in Hagen verortet. Dabei bewertet sie
ihren Lebensverlauf bezüglich Freundschaftsnetzwerken und der Eingliederung in
öffentliche Bildungseinrichtungen positiv. Im Sinne der symbolischen Ortsbezogenheit
kann sie sich eine Zukunft nur hier vorstellen, was sich signifikant am Hausbau
festmacht. Im Gegensatz dazu scheint bei den Eltern eine Bindung an Portugal
vorzuliegen, die zum Rückzug bewegt. Explizit verweist sie auf die sozialen
Beziehungen ihrer Tochter, aber auch ihre eigenen wichtigsten Sozialkontakte sind in
Hagen. Das zunächst ausschließliche Zusammensein mit Portugiesinnen wie auch die
Hochzeit mit einem Portugiesen deuten darauf hin, dass sie die Verbindung zu
Aspekten portugiesischer Kultur – wie der Sprache – auch auf diese Weise
aufrechterhielt und -erhält.
Sie fasst folgendermaßen zusammen:
„[Deutschland und Hagen sind] meine zweite Heimat. Also, meine erste Heimat ist zwar
Portugal, weil ich da geboren bin. Da bin ich halt geboren. Aber, das ist sozusagen meine
zweite Heimat, die... Es ist meine zweite Heimat, aber meine Heimat, die ich für immer
bleiben möchte. (...) Aber die andere möchte ich nicht vermissen. (...) Da möchte ich
immer wieder hin. (...) Nee, das bleibt so. Ich war jetzt 2 Jahre nicht in Portugal und ich
vermisse Portugal. (...) Das ist anders. Die Luft ist anders. Die Menschen sind anders. Das
Leben ist anders. Sogar das Fleisch ist anders da! So Kleinigkeiten. Es ist alles anders. Das
sind Sachen, wo man vielleicht, so aus einer Welt raus möchte. Wo man die ganze Zeit,
man möchte sich in eine andere Welt, so eine Vorstellung.“ 136
Hier formuliert Inês Marques Gomes explizit ihre multiplen Orts- und Länderbezüge.
Ihre Beziehung zu Portugal, ‚ihrem‘ (Geburts-)Land, dessen Staatsangehörigkeit sie
besitzt und dessen Sprache sie vermutlich auch in Deutschland spricht, scheint sie wie
selbstverständlich als heimatartig einzuordnen. Dies ist für sie konkret auch durch an
einen Ort gebundene positive soziale Erlebnisse und die emotionale Besetzung der
Umwelt bestimmt und wird in ihren Erinnerungen und dem Vermissen deutlich,
obwohl sie dort nie ihren Lebensmittelpunkt hatte. Diese Verbindung möchte sie nicht
missen bzw. die Sehnsucht nach Portugal mildern. Dabei fungierte der Urlaub in
135 Vgl.: ebd. S. 21.
Sie hat eine sehr schlechte Beziehung zu ihrem Vater, so dass sie den Kontakt abgebrochen hat. Über die
Beziehung zur Rest-Familie macht sie kaum Angaben, aber sie erwähnt nicht explizit einen
Kontaktabbruch. Das Verhältnis zu den Geschwistern beschreibt sie aber als fürsorglich und auf Kontakt
zur Schwester lässt sich indirekt schließen. Ihr Wohnort wird nicht genannt. (Vgl.: ebd. S. 22 f., 26 f.)
Aufgrund der ungenauen Angaben und auch des Wohnortwechsels der Eltern kann hier nicht festgestellt
werden, inwiefern die Bindung an die Familie ihre Beziehung zu Hagen beeinflusst beziehungsweise wie
sich der Wegzug von Familienmitgliedern auf ihr Verhältnis zu Portugal auswirkt.
136 Siehe: ebd. S. 18.
28

Portugal als eine Alternative zum Alltag in Deutschland. Den Status als Ausländerin
nimmt sie in diesem Fall als vorteilhaft wahr. In obigem Zitat wird deutlich, dass
Portugal imaginativ weiterhin eine Fluchtoption aus ihrem ‚normalen‘ Leben in
Deutschland ist. 137
Dass sich in ihrer Beziehung zu Deutschland Pragmatismus zeigt, hängt wohl auch mit
deren alltäglichem Charakter zusammen. 138 Durch die Weihnachtserinnerung, sozialfamiliäre
Bindungen und Zukunftspläne wird die Beschreibung Hagens und
Deutschlands als ihrer zweiten, auch gefühlbesetzten Heimat, deren Sprache sie längst
spricht, untermauert. Es wird allerdings deutlich, dass sie sich dort auch als
Ausländerin wahrgenommen fühlt, was auf Brüche zwischen ihrer Identifikation und
Zuschreibungen anderer hinweist.
5.2.2 Fernanda Pohlmann
Fernanda Pohlmann ist 53 Jahre alt und wurde in Kolumbien geboren. In Kolumbien
hat sie an verschiedenen Orten gelebt. So kam sie beispielsweise mit acht Jahren in ein
Internat. Später hat sie in einer deutschen Firma gearbeitet. Das führte dazu, dass sie
nur mit Deutschen befreundet war. Als sie diese in Deutschland besuchte, lernte sie
ihren heutigen Ex-Mann kennen und zog 1974 mit 21 Jahren hierher. 139 Sie versucht
jedes Jahr nach Kolumbien zu fliegen. 140 In ihrer Freizeit malt sie. 141
Es werden in ihrer Erzählung multiple Ortsbezüge innerhalb Kolumbiens deutlich.
Zudem ist interessant, dass sie bereits in Kolumbien über ihre Arbeit in einem
transnational agierenden Unternehmen einen ersten Bezug zu Deutschland hatte,
beispielsweise muss sie dort auch mit der deutschen Sprache in Kontakt gekommen
sein. Dies konkretisiert sich vor allem über die Freundschaften, die letztlich auch
137 Nach dem Ethnologen Arjun Appadurai imaginieren sich mittels (globaler) Mediensysteme die
meisten Menschen auch ohne Migrationshintergrund andere potentielle Leben für sich. (Vgl.: Appadurai,
Arjun: „Globale ethnische Räume. Bemerkungen und Fragen zur Entwicklung einer transnationalen
Anthropologie“. In: Beck, Ulrich (Hg.): Perspektiven der Weltgesellschaft. Frankfurt a. M., 1998, S. 20
ff.)
138
Es findet sich abermals Pragmatismus, wenn sie hervorhebt, dass ihr in Portugal die Sicherheit in
Form von Krankenkassen und Mutterschutz fehlen würde, die es in Deutschland gibt. (Vgl.: Anhang B, I
4, S. 17)
139 Vgl.: Anhang B, Interview 5 mit Fernanda Pohlmann, S. 42 ff., 47, 49 f.
140 Vgl.: ebd. S. 58.
141 Fernanda Pohlmann hat eine besondere Beziehung zu Farben: „Farben sind für mich – davon lebe
ich.“ (Siehe: ebd. S. 61) Sie ist Sozialpädagogin und betreut psychisch kranke Jugendliche. Zum
Interviewzeitpunkt machte sie eine Zusatzausbildung als Kunsttherapeutin. Damals arbeitete sie aber
bereits mit Farben, weil sie so besser mit den Jugendlichen kommunizieren könne als über die deutsche
Sprache, mit der sie Schwierigkeiten habe. (Vgl.: ebd. S. 42)
29

mittelbar zu ihrem Umzug nach Deutschland führten, wo sie den größten Teil ihres
Lebens verbracht hat.
Sie beschreibt Kolumbien als das Land, wo das Grün tausend Farben habe und
bezeichnet dieses als üppig und satt. Auch gebe es abhängig vom Aufenthaltsort sehr
viele unterschiedliche rote Farbnuancen der Blumen. 142
Wenn sie heute nach
Kolumbien fahre, nehme sie die Farbenpracht ihrer Umgebung stärker wahr, während
dies früher selbstverständlich gewesen sei.
„(…) [W]eil ich das hier nicht habe, ja. Also schon, ne Also, das ist, sagen wir, in
Deutschland sieht man natürlich, wenn ich in Wald geh, klar. Je nachdem was für
Jahreszeiten, kann das auch schon, schon Erinnerungen von, äh,äh, aufwecken.“ 143
Zwar fokussiert sie an dieser Stelle Wahrnehmungsveränderungen, aber es deutet sich
auch an, dass ihre aktuelle Farb-Umwelt durch Assoziationen mit den Farben der
Umgebung in Kolumbien Erinnerungen an diese und entsprechende Situationen etc.
evozieren kann. Hierbei zeigt sich die Wechselwirkung zwischen auslösendem Effekt
der Farben und Projektion durch den Menschen.
Sie sei froh, dass sie in Hagen so nah am Wald lebe, wo sie immer spazieren gehen
könne. Über die Stadt sagt sie: „Hagen hat eine Geschichte. Für mich.“ 144 Sie lebe
schon seit 1976 dort, und während es früher aufgrund der Industrie grau gewesen sei,
habe sich das Bild mittlerweile positiv verändert. Sie möge Hagen und fühle sich
wegen ihres guten Freundeskreises mit der Stadt verbunden. Sie lebe schon lange im
Stadtteil Wehringhausen, in dem die Menschen sich kennen. Durch die Menschen mit
denen sie zu tun habe, entstehe eine Lebendigkeit, und diese Beziehungen hätten auch
mit Farben zu tun. Um diese zu beschreiben, verweist sie auf die Farben, in denen sie
ihren Wohnraum gestaltet hat: Orange, Ocker, Rot und Grün. Aufgrunddessen bemerke
sie das Grau nicht, das durch das Wetter doch gegeben sei. Man könne sich selber
Farben geben und so Lebendigkeit schaffen. 145
Fernanda Pohlmann bewertet die Nähe zur Natur an ihrem Wohnort positiv und
identifiziert sich mit Hagen dadurch, dass sie schon lange dort bzw. in einem
bestimmtem Viertel lebt. Dieser Ortsbezug ist für sie durch soziale Beziehungen
geprägt. Sie hat ihren Wohnraum in von ihr als lebendig empfundenen Farben gestaltet,
wobei die Wechselwirkung zwischen ihr und der farbigen Umgebung abermals deutlich
wird. Gleichzeitig projiziert sie diese persönlich besetzten Farben auf
142 Vgl.: Anhang B, I 5, S. 44, 47.
143 Siehe: ebd. S. 47.
144 Siehe: ebd. S. 51.
145 Vgl.: ebd. S. 51.
30

zwischenmenschliche Verbindungen bzw. nutzt sie als Bilder, um diese zu beschreiben.
Dabei vermischen sich in ihrer Darstellung die Ebenen Farbe des Wohnraums und der
Freundschaften, aber die kompensatorische Wirkung der Farben gegenüber negativ
besetzten grauen Aspekten der physischen Umgebung bezieht sich wohl auf beides.
Wenn sie in Kolumbien sei, habe sie Sehnsucht nach Deutschland und hier umgekehrt.
Als Rentnerin würde sie gerne zwischen Kolumbien und Deutschland pendeln.
Bezüglich der Zukunft in Südamerika sagt sie: „Ich habe ein bestimmtes Bild
irgendwie, auch so was ich irgendwo in Kolumbien irgendwie Haus irgendwie, wo es
sehr üppig auch ist. Wo man malen kann.“ 146
Es wird deutlich, dass sie sowohl zu Kolumbien als auch zu Deutschland eine
gefühlsmäßige Bindung hat, wobei sich ein damit zusammenhängender konkreter
Ortsbezug im Fall Hagens gezeigt hat. Ein solcher bleibt für Kolumbien unklar, in ihren
Erinnerungen kommen mehrere Orte vor, und es kristallisiert sich keine bedeutende
Rolle der in Kolumbien lebenden Familie diesbezüglich heraus. 147 In ihrer Zukunft
verortet sie sich zwischen beiden Ländern. Für diese Perspektive erschafft sie sich in
Kolumbien imaginativ einen Ort. Dabei zeigt sich eine Vermischung beider Richtungen
der Sehnsucht, die Gidion beschreibt: Die üppige Umgebung dieses Ortes ist ihr aus
ihrer Vergangenheit und ihren Erinnerungen vertraut. Gleichzeitig hat der Ort einen in
die Zukunft gerichteten erträumt-unbekannten Charakter und ist nicht tatsächlich
geographisch lokalisierbar.
5.2.3 Hayat Güler und Jennifer Berg
Hayat Güler und Jennifer Berg sind zusammen interviewt worden und beschreiben sich
als „beste Freundinnen“ 148 . Sie sind 18 und 19 Jahre alt. 149 Beide leben in
Altenhagen. 150 Zunächst werden die Hayat Güler betreffenden Ausschnitte näher
betrachtet, gegen Ende kürzer diejenigen bezüglich Jennifer Berg.
Hayat Güler erzählt, dass sie, wenn es in der Stadt vom Regen grau ist, Sehnsucht nach
ihrem „Heimatland“, der Türkei, fühle. Weil „(…) es in meinem Dorf um die gleiche
Jahreszeit heller sein könnte und noch fröhlicher und noch bunter. So denke ich mir das
146 Siehe: Anhang B, I 5, S. 53 f.
147 Vgl.: ebd. S. 47, 53.
148 Siehe: Anhang B, Interview 6 mit Hayat Güler und Jennifer Berg, S. 72.
Die für diese Arbeit vorliegende Interviewaufzeichnung setzt im Gespräch ein, der Anfang fehlt.
149 Vgl.: ebd. S. 74.
150 Vgl.: Anhang B, I 6, S. 73, 6, 85. Dies ist in den Interviews missverständlich thematisiert, weil beide
innerhalb des Stadtteils umgezogen sind. Nach Angaben von Milica Reinhart zählen die gegenwärtigen
Wohnorte ebenfalls zu Altenhagen.
31

dann.“ 151 Aber vor allem falle ihr in solchen Augenblicken ihre kranke Großmutter dort
ein, die sie gerne öfter als einmal im Jahr sehen würde, wenn sie die gesamten
Sommerferien dort verbringt. 152 Sie vermissten sich gegenseitig sehr und
telefonierten. 153 Zudem habe sie eine gute Beziehung zu den jüngeren Cousinen ihres
Vaters, mit denen sie ebenfalls telefoniert. 154 Als erste Farbe, die sie mit der Türkei
verbinde, falle ihr das Rot-Braun der Tonerde ein, aus der in der Nähe des Wohnortes
ihrer Großmutter Vasen etc. hergestellt werden und die sich auch auf dem Grundstück
ihrer Großmutter finde. 155 Der zweite Gedanke sei das Rot „unserer Flagge“ 156 .
Bei negativen Stimmungen durch die farbige physische Umgebung in Hagen, wird bei
Hayat Güler die Imagination einer besseren Umwelt und Stimmung in ‚ihrem‘ Dorf in
der Türkei geweckt. Diese Ortsbindung wird verstärkt durch die Beziehung zu ihren
Verwandten, vor allem der Großmutter, wobei Kommunikationsmittel genutzt werden,
um diese Vernetzungen abseits der Besuche aufrechtzuerhalten. Neben den Farben der
Umgebung des Dorfes fällt ihr auch die Farbe der Flagge, also eines nationalen
Symbols ein. Hierin sowie in der der Verwendung des Wortes ‚Heimatland‘ spiegeln
sich kulturelle Identifikationsprozesse mit der Nation Türkei.
Sie erinnert sich daran, als Kind am Meer gewesen zu sein. Heute fahre sie allerdings
direkt zu ihrer Oma und nicht mehr ans Meer. Letzteres gefalle ihr jetzt weniger, weil
sie aufgrund ihrer Religion nicht mehr schwimmen könne. 157 Sie vergleicht später ihre
Kindheitserinnerungen mit der heutigen Situation und sagt, dass sie damals freier war:
„ (…) Da hatte ich beispielsweise einen pinken Minirock. (…) In der Türkei ist es ja
ziemlich warm und dann, dann ist man auch barfuß gelaufen und alles war einem ziemlich
egal. Und jetzt ist man eigentlich im Verhalten ziemlich eingeschränkt. Man kann
eigentlich nicht alles einfach so machen, wie in der Kindheit. Und da gibt es schon
ziemlich viele Unterschiede, vor allen auch durch meine Religion, dass ich jetzt ein
Kopftuch tragen muss, dass ich, ich werde jetzt langsam erwachsen. (…) Man, auch wenn
ich zum Beispiel, wenn wir am Strand vorbei gegangen sind, ich bin damit direkt ins Meer
gelaufen. (…) Ja, ich habe mich sehr frei gefühlt und es war einfach luftig, windig an
meine Körper. Wenn ich dran denke, spüre ich das immer noch. Dieser trockene Wind, das
war richtig toll. Ja.“ 158
151 Siehe: ebd. S. 68.
152 Vgl.: ebd. S. 68 f., 71, 81. Sie reflektiert, dass Grau eine trübe, dunkle, einengende Farbe sei, und sie
diese deshalb mit ihrer kranken, allein wohnenden Großmutter verbinde. (Vgl.: ebd. S. 2)
153 Vgl.: ebd. S. 83.
154 Sie sagt über die Cousinen, dass diese auch verstreut irgendwo lebten. Doch sie trifft sie in der Türkei,
also leben diese vermutlich an anderen Orten innerhalb des Landes. Eine andere Möglichkeit wäre, dass
diese ebenfalls aus dem Ausland dorthin kommen. (Vgl.: ebd. S. 71, 81)
155 Vgl.: ebd. S. 69 f.
156 Siehe: ebd. S. 69.
157 Vgl.: ebd. S. 70 f.
158 Siehe: Anhang B, I 6, S. 77.
32

Die Entscheidung, ein Kopftuch zu tragen, habe sie freiwillig getroffen, aber ihre
Mutter habe sie vorher über diesen muslimischen Brauch aufgeklärt. 159 „Da fühle ich
mich auch jetzt eigentlich trotzdem frei“ 160 , sagt sie diesbezüglich. An anderer Stelle
äußert sie, dass sie zu Hause meist Türkisch sprächen. 161
Die Erinnerung an ein farbiges, emotional besetztes Objekt löst hier laut Selbstauskunft
Assoziationen und ein Wieder-Eintauchen in eine sinnliche Erfahrung und den damit
verbundenen Gefühlszustand aus. Es ist bemerkenswert, dass sie dies sprachlich
annähernd mitteilen kann. Sie stellt diese Situation beispielhaft für ihre Kindheit
heutigen kulturell-religiösen Beschränkungen gegenüber. In diesen Ausschnitten zeigt
sich ihre kulturelle Identitätsbildung durch Religion und Sprache, die durch die Familie
in Deutschland vermittelt werden. Hier findet sich ein Widerspruch: Einerseits „muss“
sie das Kopftuch tragen, andererseits ist es „freiwillig“.
Hayat Güler ist in Deutschland geboren und merkt an, sie habe zwei Heimatländer.
Kurz vorher sagt sie, dass sie nie ganz zurück in die Türkei wolle, weil sie sich hier
wohl fühle und hier ihre Freundinnen und Bekannten habe. 162 Zudem würden sie in der
Türkei auch als Deutsche wahrgenommen und fühlten sich dadurch „ (…) nie so
richtig“ zugehörig im Sinne von „ (…) Türken oder (...) Landesmenschen, (…) [n]ur
für’n Urlaub ist okay.“ 163
Sie identifiziert sich mit zwei ‚Heimatländern‘. Der sozial geprägte Ortsbezug zu
Hagen, wo sie implizit auch ihre Zukunft sieht, entscheidet über ihre Bindung an
Deutschland. Ihre türkisch-nationale Identifikation ist mit Widersprüchen konfrontiert,
denn eine solche ergibt sich ja gerade aus dem Zugehörigkeitsgefühl zu einem
nationalen Kollektiv. Diese Erfahrungen nutzt sie als Argumentation, wenn sie ihren
Lebensmittelpunkt in Deutschland verortet, während die Aufenthalte in der Türkei nur
Urlaub sind.
Sie besuche die Moschee an der Brücke in Altenhagen. Einmal sei sie mit ihrer Mutter
auf dem Nachhauseweg von dort gewesen, als sie auch schon ihr Kopftuch trug. Dabei
kam es zu einem rassistischen Zwischenfall mit zwei Nazis, die sie mit Bier bespuckten
und dabei „ ‚Lang lebe Hitler!‘ und ‚Ausländer raus‘ und so“ 164 gesagt hätten. 165
159 Vgl.: ebd. S. 77 f.
160 Siehe: ebd. S. 78.
161 Vgl.: ebd. S. 88.
162 Vgl.: ebd. S. 68 f.
163 Siehe: ebd. S. 69.
164 Siehe: Anhang B, I 6, S. 89.
165 Vgl.: ebd. S. 85, 89.
33

Mit ihrem Stadtteil verbindet sie unter anderem dieses Erlebnis, in dem in extremer
Weise die Differenz auch zwischen ihrer persönlichen Identifikation mit Deutschland
und Fremdzuschreibungen hervortritt.
Bezüglich grauer Farben in Hagen 166 sagt sie, dass sie diese zwar manchmal mit
Traurigkeit verbinde, aber es dann auch wieder „ziemlich in Ordnung“ 167 und nicht so
schlimm sei. Man gewöhne sich auch daran, und im Sommer sehe es ganz anders
aus. 168 Sie beschreibt auch, dass sie die engen Straßen, den Schnee, den grauen Himmel
und die Kälte in Hagen nicht wahrnehme, wenn sie und Jennifer zusammen seien. Sie
hätten Spaß, alles werde bunt und „(…) [man] hat diese, diese Wärme vom Unterhalten
mit der Freundin (…).“ 169 Jennifer stimmt ihr zu, und beide bringen die jeweils andere
mit warmen rot-gelb-orange Tönen in Verbindung. „(…) Orange (…), irgendwie so die
Wärme vom Herzen her“ 170 , umschreibt Jennifer. 171 Hayat Gülers Relativierung ihrer
negativen Wahrnehmung der Stimmungen durch die Hagener Umgebung mit Hilfe der
Argumente Gewohnheit und Wechsel deutet an, dass sie auch einen Bezug zur
physischen Umwelt hat. Vor allem aber betont sie, dass negative Aspekte der
physischen Umwelt durch ihre befriedigende soziale Beziehung zu Jennifer
kompensiert werden, was diese ebenso wahrnimmt. Synästhetische Verknüpfungen von
Farbe und Temperatur zeigen sich, wenn sie beide warme Farben nutzen, um auf
zwischenmenschliche, gefühlsmäßige Wärme zu verweisen, die sich auch auf das
subjektive Erleben der physischen Umgebung auswirkt. 172
Jennifer Berg hat immer in Hagen gelebt 173 und nennt den Ischelandteich in Altenhagen
als einen bedeutenden Ort für sie in der Stadt, denn sie sei ja immer in der Nähe
gewesen. Die Farbe Blau habe immer ihr Leben bestimmt, weil Wasser für sie an erster
Stelle stehe. 174 Ähnliche Erinnerungen wie Hayat mit ihrem pinken Minirock verbinde
sie mit Frankreich, im Einzelnen mit einem bestimmten Ort in der französischen
Bretagne, wo sie sich frei fühle. Sie erinnert sich an die braunen Felsen und den Wind.
166 Dieses Thema ist bereits angesprochen worden, bevor die vorliegende Interviewabschrift einsetzt. Es
bezieht sich wohl auf den Gesamteindruck der Stadt. (Vgl.: ebd. S. 68 f.)
167 Siehe: ebd. S. 69.
168 Vgl.: ebd. S. 69.
169 Siehe: ebd. S. 74.
170 Siehe: ebd. S. 75.
171 Vgl.: ebd. S. 68, 74 f.
172
Es besteht erwiesenermaßen ein Zusammenhang zwischen dem Empfinden körperlicher und
zwischenmenschlicher Wärme. (Vgl.: Science Magazine: ,,Experiencing Physical Warmth Promotes
Interpersonal Warmth”, 2008. URL: http://www.sciencemag.org/cgi/content/abstract/322/5901/606
[Stand 28. November 2008])
173 Ob Hayat Güler innerhalb Deutschlands umgezogen ist, ist nicht bekannt. Bei Jennifer Berg fehlen
Fragen danach, wo sie sich in Zukunft sieht bzw. es stellt sich im Laufe des Gesprächs nicht raus.
174 Vgl.: Anhang B, I 6, S. 73.
34

Sie glaubt, ihr Vater sei schon vor ihrer Geburt dort hingefahren. Sie selbst sei
regelmäßig in ihrer Kindheit sowie in dem Jahr vor dem Interviewzeitpunkt erneut dort
gewesen. „Das ist mein zweites Zuhause quasi“ 175 , sagt sie, und dass sie ein
Heimatgefühl für diesen Ort empfinde. Sie erzählt auch, dass sie Frankreich mit dem
Meer verbinde und dies von ihrem Vater mitbekommen habe. Er sei gestorben als sie
zehn war. 176
Jennifer hat eine gewohnheitsmäßige Bindung an einen bestimmten Ort in Altenhagen,
der ihren persönlichen Farb- und Umweltpräferenzen entspricht. Über ihre Bindung an
Hagen hinaus wird aber auch ein wichtiger, von ihr als heimatartig beschriebener
transnationaler Ortsbezug deutlich, wobei sie sich im Interview an die physische
Umwelt erinnert. Dieser ist durch ihre regelmäßigen Urlaubreisen entstanden. Eine
Verknüpfung dieses Ortes und Frankreichs mit ihrem Vater zeichnet sich ab, so dass
auf eine besondere emotionale Besetzung geschlossen werden kann. 177
5.2.4 Rose Busia
Rose Busia kommt aus Accra in Ghana und ist 1994 nach Deutschland gezogen. 178 Das
Interview mit ihr fand hauptsächlich in englischer Sprache statt, was die dortige
Amtssprache ist. Sie spricht auch eine weitere der in Ghana verbreiteten Sprachen
sowie Deutsch fließend. 179 In Ghana lernte sie ihren Mann kennen, der damals bereits
in Deutschland lebte und mit dem sie ein Kind bekam. Dass ihr Ehemann in
Deutschland war und sie mit Zwillingen erneut schwanger, nennt sie als Gründe,
warum sie nach sechs Jahren Beziehung zu ihm nach Hagen ziehen musste. 180
Sie erzählt, dass sie eigentlich in Ghana bleiben wollte.
„Yea, because I’ve been born in Ghana and all my familiy is in Ghana. And to leave there
to come to a place where I don’t know anyone, don’t know the language... I don’t know
nothing about Deutschland. (...) My mum and also my twin sister, to leave her it was very
difficult.” 181
175 Siehe: ebd. S. 79.
176 Vgl.: ebd. S. 79 f.
177 Es ist nicht klar geworden, inwiefern Jennifer Berg sich tatsächlich nach dem Ort in Frankreich sehnt:
Allerdings geben ihre Selbstbeschreibung des Bezugs als heimatartig und eine Bemerkung Hayat Gülers,
dass ihre Freundin sich monatelang vor der Reise darauf freue, Hinweise hierauf. (Vgl.: ebd. S. 80)
178 In einem vorherigen Interview, das hier nicht vorliegt, hat sie bereits detailliert mit den Künstlerinnen
über ihre Erinnerungen an die Farben Accras gesprochen. (Vgl.: Anhang B, Interview 7 mit Rose Busia,
S. 94 f.)
Eine Altersangabe liegt nicht vor.
179 Vgl.: Anhang B, I 7, S. 93 f., 99, 103 f. Letzteres geht aus ihrem Einsatz der deutschen Sprache gegen
Interviewende hervor.
180 Vgl.: Anhang B, I 7, S. 93.
181 Siehe: ebd. S. 93.
35

Ihr Mann wolle in Deutschland bleiben, aber sie werde zurück nach Ghana gehen,
wenn die Kinder erwachsen sind. 182 Am liebsten würde sie jetzt schon gehen. Dann
sagt sie, dass es wegen der Kinder nicht möglich sei. 183
„Ghana is always in my mind, every minute, every minute. I wake up in the morning and
my mind is in Ghana. (...) Yeah, I’m here, but I’ m still there 184 . I don’t know how to take it
out of my mind. Weiß ich nicht. I have friends, and I like to stay here, but I don’t know, I
always have Ghana in my mind.” 185
Wenn sie an Ghana denke, dann hauptsächlich an ihre Familie. 186 Sie fahre regelmäßig
alle drei Jahre nach Hause und telefoniere fast jeden Tag mit ihrer
Zwillingsschwester. 187 Dann sprächen sie über alles, über die Familie usw. „(…) and I
mean, es gibt immer was. Either marrying (…)“. 188 Ihre Schwester habe ihr Handy
immer dabei, und so seien sie stets füreinander erreichbar: „(...) I can pretend that I’m
there, but I’m not there.“ 189
Rosa Busia ist nicht freiwillig nach Deutschland gekommen, und ihre primären lokalen
Bindungen kommen durch die sozial-familiären Beziehungen in Ghana zustande. 190
Ihre symbolische Ortsbezogenheit gilt ihrem Geburts- bzw. dem Wohnort ihrer
Familie, wo sie auch ihre Zukunft sieht. Sie benennt ihre gleichzeitige An- und
Abwesenheit in Hagen, was für Ghana umgekehrt zutrifft. Nach ihrer Beschreibung ist
sie psychisch-mental immer in Ghana, besonders bei ihrer Familie und deren oder auch
ihrem ‚eigentlichen Leben‘ dort, obwohl sie schon lange in Deutschland lebt und relativ
selten dorthin fährt. Dabei spielt zusammen mit Erinnerung und Imagination die
Möglichkeit des permanenten Kontakts per Mobiltelefon eine bedeutende Rolle. Diese
Identifikationsprozesse sind im Zusammenhang damit zu sehen, dass die von ihr
bevorzugte Sprache im Interview Englisch ist. Im ersten Zitat wird auch die Bedeutung
der Sprache bezüglich einer negativen Einstellung zu einem Ort deutlich.
182 Vgl.: ebd. S. 94.
183 Vgl.: ebd. S. 103.
184 Die kursiven Hervorhebungen an dieser Stelle sowie im übernächsten Zitat sind durch die Autorin
dieser Arbeit erfolgt.
185 Siehe: ebd. S. 98.
An anderer Stelle sagt sie, sie habe deutsche und afrikanische Freunde hier. (Vgl.: ebd. S. 94)
186 Vgl.: ebd. S. 102.
187 Vgl.: ebd. S. 93 f.
188 Siehe: ebd. S. 94.
189 Siehe: ebd. S. 99.
190 In einem Gedankenexperiment stellt sie fest, dass sie auch lieber in Accra leben würde, wenn ihre
gesamte Familie in Deutschland wäre. Sie beschreibt dortige, ihrer Auffassung nach weniger isolierte,
allgemeine Formen des sozialen Zusammenlebens und -halts und nennt dies als Gründe. Dadurch wird
ein Satisfaktionsraum deutlich, der über ihre Familie hinausgeht. (Vgl.: Anhang B, I 7, S. 10)
36

Sie erläutert detailliert farbige Kleidungsvorschriften für verschiedene Zeremonien in
Ghana: Anlässlich der Geburt eines Kindes werde Weiß mit etwas Schwarz getragen.
Beim Tod eines Menschen werde abhängig von dessen erreichtem Alter Schwarz-Weiß
oder Schwarz-Rot getragen. Dies befolgt sie auch in Deutschland auf afrikanischen
Beerdigungen, aber bei Geburten könne jeder tragen, was er wolle, denn hier sei nicht
Afrika. 191
Hier zeigt sich ihre Prägung durch Traditionen ihres Herkunftsortes, die sie in
Deutschland partiell aufrechterhält. Darin, dass sie diese auch teilweise aufgegeben hat,
wird ansatzweise eine Auflösung ihrer ‚ghanaischen‘ Identitätsbildung deutlich: Sie
berücksichtigt verschiedene kulturelle Orientierungsrahmen. Ebenso mischen sich in
ihre Erzählung immer wieder Wörter, Satzfragmente, Sätze und ganze Abschnitte 192
auf Deutsch.
An anderer Stelle sagt sie, ihr gefalle die lebendige Stimmung in dem Stadtteil
Wehringhausen 193 , wo sie wohnt, und sie nennt auch eine spezielle Ecke, die sie schön
findet, weil dort nicht so viele Autos und Menschen seien. 194 Als sie feststellt, dass sie
wegen der Kinder vorerst bleiben muss, betont sie daraufhin: „(…) I like Germany, ist
schön here. I have a lot of German friends. I’m in (…) freie englische Gemeinde
(...).” 195
Rosa Busia gibt positive Einschätzungen ihrer Umwelt in Hagen ab, woran sich zeigt,
dass diese ebenso wie die deutsche Sprache eine alltägliche Bedeutung für sie hat.
Bereits in dem zweiten längeren Zitat auf Seite 35 hat sie angemerkt, dass sie in Hagen
Freunde habe und gerne dort sei. Diesen Hinweis auf soziale Bindungen wiederholt sie
hier, was im Kontext betrachtet als Versuch zur (Teil-)Auflösung der
widersprüchlichen Erfahrungen zwischen ihrem physischen und psychisch-mentalen
Lebensmittelpunkt zu sehen ist. Gleichzeitig wird deutlich, dass sie über die
Kernfamilie hinaus noch andere soziale Bindungen in Hagen hat und sie sich dort
alltagspraktisch eingerichtet hat.
191 Vgl.: ebd. S. 95 f. Aus dem Gespräch geht hervor, dass sie ein Geschäft hat, in dem sie entsprechende
Kleidungsstücke verkauft. (Vgl.: ebd. S. 94, 96 f.)
Indem sie hier von Afrika und nicht Ghana spricht, deutet sich an, dass die Zeremonien über Ghana
hinaus verbreitet sind. Zudem wird möglicherweise ein erweiterter, ‚afrikanischer‘ Rahmen für ihre
Identitätsbildung deutlich.
192 Vgl.: ebd. S. 101, 103 f.
193 Einer ihrer Söhne besucht die Schule in Altenhagen. (Vgl.: ebd. S. 100)
194 Vgl.: ebd. S. 101.
195 Siehe: Anhang B, I 7, S. 103.
37

5.3 Zwischenfazit
Es wurden hauptsächlich Frauen interviewt, deren lokale, emotional gefärbte
Identifikationen sich nicht geschlossen und ungebrochen auf einen Ort beziehen und
damit multipel sind. In einem Fall lag eine Diskrepanz zwischen psychischem und
physischem Lebensmittelpunkt vor, wobei letzterer zumindest eine alltagspraktische
Bedeutung hat. Ihre translokalen und -nationalen Orts- und Länderbezüge über Hagen
und Deutschland hinaus kommen dabei auf ganz unterschiedliche Weise zustande, und
sie müssen nicht notwendigerweise dort geboren und/oder aufgewachsen sein.
Urlaubreisen oder Besuche spielen bei allen in unterschiedlichem Ausmaß eine Rolle.
Bei fast allen Migrantinnen hat sich jedoch eine exponierte Bedeutung des familiären,
wenn nicht persönlichen, Herkunftsortes herausgestellt, an den sie als Besucherinnen
fahren. Es hat sich beispielhaft gezeigt, dass soziale Kontakte über
Kommunikationsmedien aufrechterhalten werden. Soziale Netzwerke können immer
noch durch die Hilger’schen Attribute dauerhaft und für den Einzelnen überschaubar
gekennzeichnet sein, beziehen sich aber nicht ausschließlich auf das unmittelbare
Umfeld des physischen Wohnortes, an dem sich beispielsweise die familiäre
Gemeinschaft geschlossen aufhält.
In den verschiedenen Gesprächen wurde zudem deutlich, inwiefern die Ortsbezüge
durch sinnliche Wahrnehmungen, soziale Erfahrungen, emotionale Besetzungen und
daran anknüpfend vor allem Erinnerungen, aber auch Imaginationen zustande kommen.
Exemplarisch wird bei Fernanda Pohlmann deutlich, inwiefern die aktuelle physische
Farb-Umgebung dabei eine Rolle spielen kann. Der Interviewrahmen ist als eine
außergewöhnliche Situation zur Stimulation von Erinnerung und Imagination zu
betrachten. 196
Es variiert, wie sehr die Frauen von der mental-psychischen Bindung an den Ort
geprägt sind, von dem sie die meiste Zeit physisch getrennt sind. Der Ort des primären
Lokal- und verwoben damit Länderbezugs überschneidet sich jedoch mit dem in
Zukunft angestrebten Wohnort. Die Migrantinnen haben dementsprechend einen
unterschiedlichen Grad an Sehnsucht formuliert. Fernanda Pohlmann bildet jedoch eine
196 Es wird angenommen, dass innerhalb der Gesprächssituation das Zeigen der Farben als ein besonderer
Stimulus fungiert, dessen Einfluss anhand zentraler Abschnitte allerdings aufgrund des nachträglichen
Zeigens der Farbe nicht nachweisbar ist und aufgrund der Versprachlichung grundsätzlich schwierig
nachzuvollziehen. Beispielsweise hat Hayat Güler die zu ihrer sinnlichen Minirock-Erinnerung
gehörende Farbe erst nachträglich ausgesucht, unmittelbar danach konzentrierte sich das Gespräch auf
Jennifer Berg. (Vgl.: Anhang B, I 6, S. 78 f.) Auch Inês Marques Gomes sucht ihre Farben erst gegen
Ende des Interviews aus, wobei allerdings sehr detaillierte Erinnerungen an ihre sinnliche Wahrnehmung
der Umwelt und deren Beschaffenheit zu Tage kommen. (Vgl.: Anhang B, I 4, S. 36)
38

Ausnahme, indem sie bereits multiple Ortsbezüge in Kolumbien hat und sich zukünftig
zwischen Orten und Ländern sieht, was auch ihrer Sehnsuchtsbeschreibung entspricht.
Teilweise von Widersprüchen begleitete (Re-)konstruktionsprozesse bezüglich ihrer
Identitäten, die sich aus ihren multiplen Orts- und kulturellen Bezügen ergeben, werden
an mehreren Stellen beispielhaft deutlich:
Inês Marques reflektiert in der mit der farbigen Umgebung zusammenhängenden
Kindheits- und Weihnachterinnerung bewusst ein damaliges Fremdheitsgefühl
gegenüber dem zugleich als Heimat bewerteten Land Portugal und verweist damit auf
Brüche, denen ihre Identitätsbildung ausgesetzt war und ist. An anderen Stellen spiegelt
sich unreflektiert Inkonsistenz: Sie bezeichnet Portugal als ‚ihr‘ Land, wobei die
Geburt auf dessen Territorium und dessen Staatsbürgerschaft für sie wichtige
(nationale) Identifikationspunkte markieren. Demgegenüber steht an der gleichen
Textstelle zunächst eine Abwertung ihres Lebens in Deutschland durch das Wort ‚nur‘.
Dies ist besonders im Zusammenhang mit der vorgängigen Kindheitserinnerung oder
mit der späteren Aussage, dass Portugal lediglich ein Urlaubsland sei, in dem sie keine
Zukunft für sich sieht, als Hinweis auf widersprüchliche (Zugehörigkeits-)Gefühle zu
deuten. Später im Gespräch entwickelt sie allerdings eine für sie stimmige Einstellung
und bringt diese zum Ausdruck, indem sie Hagen bzw. Deutschland, wo ihr
Lebensmittelpunkt ist, als zweite Heimat bezeichnet.
Auch in Hayat Gülers Erzählung zeigen sich Differenzen, mit denen sie bei ihrer
Identitätsbildung konfrontiert ist: Zwar identifiziert sie sich mit zwei Heimatländern,
erlebt aber andersartige Fremdzuschreibungen als jeweils nicht zugehörig: Im Fall der
Türkei generalisiert sie diese Erfahrung, was für sie zu einer eindeutigen Verortung in
Deutschland und Hagen führt. Wenn sie einerseits sagt, sie müsse das Kopftuch tragen
und andererseits, dass dies freiwillig sei, treten Widersprüche in der Erzählung zu Tage,
die auch auf die damit zusammenhängende kulturell-religiöse Identitätsbildung
schließen lassen. Aber auch sie versucht dies für sich aufzulösen, indem sie darauf
verweist, sich eigentlich auch momentan in ihren Entscheidungen frei zu fühlen.
Obwohl bei Rose Busia die primäre lokale Identifikation eindeutig nicht in Hagen liegt,
zeigt sich bei ihr deutlich eine Verwebung verschiedener Traditionen beziehungsweise
kultureller Orientierungsrahmen sowie Sprachen. Durch ihre Betonung sozialer Bezüge
in Hagen wird zudem deutlich, dass sie auch dort nicht-familiäre soziale Bindungen
hat. Weiterhin versucht sie, widersprüchliche Erfahrungen und Gefühle zu ordnen.
39

Insgesamt verortet sich der Großteil der hier betrachteten Migrantinnen bewusst
zwischen verschiedenen Heimaten und stellt aktiv Mehrfachbezüge her. Für sie alle gilt
eine Prägung durch mehrere Sprachen.
Die in Abschnitt 3.2.2 dargelegten Thesen Hausers haben sich insofern bestätigt, als
dass lokale Bindungen an die Stadt Hagen nur noch einen Teil der Identitätsbildung
ausmachen, die allerdings in zwei Fällen eindeutig den wichtigsten Ortsbezug
darstellen. Für eine der Frauen ist der transnationale Ortsbezug primär. Zudem wird
teilweise ein nur temporärer, allerdings nicht unbedingt kurzfristiger, Umgang mit dem
konkreten Aufenthaltsort deutlich: Hier deutet sich die Auflösung einer konstanten
städtischen Bürgerschaft an. Wenn als Kriterium für den Status als Stadtbürger eine
gleichzeitige Staatsbürgerschaft zugrunde liegt, betrifft dies auch permanente
Anwohnerinnen.
Dass die konkreten physischen Gegebenheiten in Hagen 197 aber unter anderem durch
Gewöhnung immer noch eine Rolle bei diesen Prozessen spielen, deutet sich ebenfalls
an. 198
Allerdings wird in den Interviews tatsächlich bei keiner der Frauen eine
Identifikation mit spezifischen baulichen Merkmalen Hagens oder gar dem
‚Stadtzentrum‘ deutlich.
6 Umsetzung im öffentlichen Raum
6.1 Vorgehensweise
„Der Beton mutiert zum Gedächtnis seiner Anwohnerinnen.“ 199 (Milica Reinhart)
Die Künstlerinnen haben bei ihrer Umsetzung mit den Erinnerungen der Frauen
gearbeitet: Auf Grundlage dieser sowie der entsprechend gezeigten Farben haben sie
zunächst Bilder erstellt. 200 Diese beziehen sich entweder auf eine Frau oder sind
Zusammenfassungen beispielsweise der Partnerinterviews, so dass insgesamt 38
197 Hauser bezieht sich explizit auf europäische Städte.
Bei den transnationalen Ortsbezügen der Frauen wird die Bedeutung der physischen Umgebung über die
Frage nach den Farben offensichtlich.
198 Die Gewöhnung an eine graue Umgebung in Hagen erwähnt Hayat Güler. Zudem ist die Bedeutung
der physischen Umgebung aus Jennifer Bergs Hinweis auf den Teich in Altenhagen, Fernanda
Pohlmanns Wertschätzung des Waldes in Nähe ihres Wohnortes sowie Rose Busias positiver Bewertung
einer bestimmten Ecke im Stadtteil Wehringhausen zu schließen.
199 Vgl.: Kulturamt der Stadt Hagen (Hg.), 2007, S. 6.
200 Die Farben für die später folgende Umsetzung an der Brücke wurden durch ein Unternehmen für
Beton-Farben gesponsert, das insgesamt 450 (größtenteils verschiedene) Farb-Portionen hierfür geliefert
hat. Wenn eine Farbe zwischen verschiedenen Auswahlmöglichkeiten auf der Skala lag, haben die
Künstlerinnen – den Beschreibungen der Frauen entsprechend – bei der Sponsorfirma eine Mischfarbe
bestellt oder diese nachträglich selber gemischt.
40

Entwürfe entstanden. 201 In verschieden starkem Ausmaß kamen dabei Abstraktionen
zum Tragen, die in jedem Fall der Darstellung des Inhaltes der Erzählungen dienen.
Dementsprechend variiert es, wie weit sie sich dabei vom Gegenständlichen entfernen,
wobei bereits die Inhalte und Farben nicht immer einen gegenständlichen Bezug
aufweisen. Reinhart und Verkerk beschäftigten sich jeweils einzeln mit einer
Geschichte oder zusammenhängenden Geschichten, die sie entsprechend ihrer
jeweiligen Interpretation umgesetzt haben. Verkerk sagt hierzu, dass sie die ersten
Entwürfe gleich nach den Interviews angefertigt hätten und diese so beeindruckend
gewesen seien, dass sie selbst das Gesagte jetzt noch nacherzählen könnte. Aber auch
ihre Aufnahmen und Mitschriften hätten sie benutzt. Sie habe keinen Kommentar
abgegeben, sondern die Geschichte mit visuellen Mitteln so weitererzählt, wie die
Frauen sie „gemeint haben“ 202 , wobei sie vorher einräumt, dass dies nicht exakt
möglich ist. Allerdings haben sie von den Frauen eine positive Resonanz auf die Bilder
bekommen. 203
Aus den einzelnen Bild-Elementen entwickelten sie ein Gestaltungskonzept für 450
Meter der vorher grauen Betonbrücke in der Nähe des Hagener Hauptbahnhofs. Dabei
werden ab Januar 2009 auch kleine Ausschnitte aus einigen der Interviews auf
Acrylplatten an den Brückenpfeilern zu sehen sein. 204 Zudem haben die Interviewten in
ihrer Handschrift und der Sprache ihres Herkunftslandes das Wort Brücke
aufgeschrieben: 16 dieser Schriftzüge sind vergrößert und durch Neon-Leuchtröhren
materialisiert an der Brücke befestigt und werden in der Dämmerung eingeschaltet. Die
Anzahl ergibt sich aus Doppelungen der Sprache des Herkunftslandes und gleichen
Wörtern in verschiedenen Sprachen. 205
201 Vgl.: Anhang A, I 1, Min. 14, 27 - 14,50.
202 Siehe: Anhang A, I 2, Min. 6,45 - 6, 46.
203 Vgl.: ebd. Min. 5,05 - 7,40.
Vergleiche zum Verständnis der künstlerischen Vorgehensweise die Beispiele für eine Skizze und
verschiedene fertiggestellte Einzelbilder: Anhang C, Abbildungen 1, 2, 3, 5; S. 105 ff.
204 Zurzeit sind die Künstlerinnen noch mit der Auswahl der Ausschnitte beschäftigt.
Ab Januar 2009 wird zudem für Interessierte ein ‚Brückenführer‘ zu Verfügung stehen, in dem zu den
einzelnen Bildern die Erinnerungen bezüglich der Farben zu finden sind. Umfangreicher wird dasselbe
Material später in einem Katalog veröffentlicht.
205 Vgl.: Anhang A, I 2, Min. 2,11 - 3, 50.
Vergleiche zur künstlerisch bearbeiteten Brücke: Anhang C, Abbildungen 4, 6, 7, 8; S. 106 ff.
Ein Gesamteindruck des Gestaltungskonzepts ist unter dem Stichwort ‚Projekt‘ (Unterpunkt
‚Computeranimation‘) gegeben auf: Exile Kulturkoordination: „Die Sehnsucht nach Ebene 2.
Kunstprojekt für eine Brücke“. URL: http://www.sehnsuchtnachebene2.de [Stand 23. November 2008].
41

6.2 Veränderung des Stadtbildes in Altenhagen
Wie oben bereits angesprochen, berücksichtigen die Künstlerinnen in ihrer
ortsspezifischen Vorgehensweise auch die architektonische Umgebung in Altenhagen.
In den Gesprächen hat sich gezeigt, dass die Farbe Grau eher negativ konnotiert war.
Bei der bisher grauen Betonbrücke kann sicherlich von einer (mindestens) langweiligen
Farbwirkung ausgegangen werden, und sie ist insgesamt durch eine eintönige Bauweise
gekennzeichnet. Die künstlerischen Veränderungen stellen jedoch eine Abwechslung
und einen Höhepunkt in der Umweltgestaltung dar, und tragen, mit Frielings Worten,
allgemein zu deren ‚Liebenswürdigkeit‘ und ‚Verspieltheit‘ bei.
Das Stadtbild in Altenhagen wird also partiell verbessert, was zu einer veränderten
Wahrnehmung der Umwelt durch die Betrachter führt.
6.3 Transkulturalität, Konsensbildung und Möglichkeiten der Mitgestaltung
In diesem Abschnitt werden zunächst Positionen dargelegt, mittels derer ein
nationalkulturelles einem transkulturellen gesellschaftlichen Selbstverständnis
gegenübergestellt wird. Im Anschluss wird speziell die Frage der gesellschaftlichen und
kulturellen Teilhabe von Migranten im öffentlichen Raum fokussiert.
6.3.1 Nationales und transkulturelles Selbstverständnis
Der Philosoph Wolfgang Welsch konstatiert, dass Konzepte monokultureller,
nationaler Kultur, die sich seit dem 19. Jahrhundert durchsetzen, weiterhin Geltung
haben. Dies ist der Fall, obwohl sie, ausgestattet mit einem fiktiv-ideologischen Gehalt,
deskriptiv die damalige, aber auch heutige Realität verzeichnen: Kultur ist dort
Merkmal einer bestimmten Ethnie, die durch eine Sprache gekennzeichnet und an ein
Territorium gebunden ist. Konstitutiv dafür ist die Differenz zu und Abgrenzung von
anderen Kulturen. 206 Die Autorinnen Frieben-Blum und Jacobs bemerken, dass solche
Vorstellungen zu der Annahme einer lokalen Vorherrschaft der jeweiligen Kultur
führen. In Deutschland folgt daraus, dass Fremdes mit Ausländischem gleich gesetzt
wird.
206 Vgl.: Welsch, Wolfgang: „Transkulturalität. Zur veränderten Verfassung heutiger Kulturen“. In:
Schneider, Irmela (Hg.): Hybridkultur. Medien, Netze, Künste. Köln, 1997, S. 67 ff., 74.
42

Aus diesem Grund wird alles, „(…) was fremd erscheint, mit einem anderen Ort und
einer anderen Gesellschaft verbunden (…), wo es eigentlich herkomme oder
hingehöre.“ 207
Zentraler Gegenstand der Welsch’schen Ausführungen ist seine Beschreibung
gegenwärtiger Kulturen und Gesellschaften als transkulturell, womit er deren
tatsächlicher Verfassung gerecht werden möchte. Als ursächlich hierfür sieht er unter
anderem diejenigen Prozesse, die oben als Globalisierung beschrieben wurden und
nach ihm zur Vernetzung und gegenseitigen Durchdringung der Kulturen führen. 208 Im
Zusammenhang damit steht deren innere Hybridisierung, die partiell 209 durch das
Zusammenleben von Menschen mit ursprünglich verschiedenen Herkunftsländern
zustande kommt: „Im Innenverhältnis einer Kultur (…) existieren heute ebenso viele
Fremdheiten wie in ihrem Außenverhältnis zu anderen Kulturen.“ 210 Dem entspricht,
dass die Identitätsbildung der meisten Menschen transkulturell ist, was durch Bezüge
zu kulturellen Elementen verschiedener Länder auch jenseits ihrer Staatsbürgerschaft
zustande kommt. 211
Er fordert in Bezug auf die normative Wirkung von Kulturkonzepten die Hinwendung
zu einer transkulturellen Konzeptualisierung und Selbstauffassung, was von einer
Ausgrenzung des Fremden, wie sie durch das vorherige nationale Selbstverständnis
hervorgerufen wurde, allmählich wegführen würde. Stattdessen würde die Suche nach
Anknüpfungsmöglichkeiten begünstigt, die durch die transkulturellen Verbindungen
beziehungsweise gemeinsamen kulturellen Elemente gegeben sind. 212 Damit einher
207
Siehe: Frieben-Blum, Ellen/Jacobs, Klaudia: „Vom Oder zum Und: Zur Konstruktion von
Bindestrich- Identitäten“. In: Frieben-Blum, Ellen et al. (Hg.), 2000, S. 11.
Eine Langzeitstudie des Instituts für Konflikt- und Gewaltforschung an der Universität in Bielefeld
belegt, dass die Identifikation mit einer Nation die Abwertung des Fremden beeinflusst. Seit Beginn der
Studie ist die Fremdenfeindlichkeit in Deutschland gestiegen: Während 2001 33% der Menschen Angst
vor Überfremdung hatten, waren es 2006 47%. Dies bezieht sich insbesondere auf Muslime. (Vgl.:
Levend, Helga: „Deutsche Zustände“. In: Psychologie Heute, Jahrgang 34, Mai 2007, S. 71)
208 Welsch meidet den Begriff ‚Globalisierung‘, weil er für ihn ‚Verwestlichung‘ bedeutet. (Vgl.:
Schneider (Hg.), 1997, S. 79)
Als ein weiteres zentrales Merkmal der Transkulturalität gilt für ihn die innere Differenzierung der
Gesellschaften, die sich unter anderem in verschiedenen Milieus und den sozialen Geschlechtern findet.
(Vgl.: ebd., S. 68). In diesem Zusammenhang soll angemerkt werden, dass nach Stuart Hall nationale
Identitäten männlich konnotiert sind, wofür er das ‚Englisch-Sein‘ als Beispiel anführt. (Vgl.: Hörning
(Hg.), 1999, S. 422).
209 Als andere Faktoren nennt er die zunehmend global gleiche Verfügbarkeit von Waren und
Informationen. (Vgl.: Schneider (Hg.), 1997, S. 72)
210 Siehe: ebd. S. 72.
211 Vgl.: ebd. S. 68, 71 ff.
212 Vgl.: Schneider (Hg.), 1997, S. 75 ff., 85 (Fußnote 28).
Welsch nutzt in diesem Zusammenhang den problematischen Begriff ‚Integration‘ (Vgl. dazu auch
Abschnitt 6.3.3). Welche Konsequenzen gegenwärtige Bedingungen für Konzepte von ‚Integration‘ und
damit zusammenhängend ‚Gesellschaft‘ haben, legen die Autoren Holert und Terkessidis dar.
(Vgl.: Holert/ Terkessidis, 2006, S. 263)
43

geht die Anerkennung unterschiedlicher, transkultureller Identitätsformen innerhalb
einer Gesellschaft. 213 Die Zukunftsaufgaben bezüglich Politik, Pädagogik, Kunst etc.
sieht er nur durch die Hinwendung zur Transkulturalität lösbar. 214
Dass er sich in seiner Argumentation weiterhin auf Länder bezieht, impliziert, dass
bestehende geographische Referenzen (noch) relevant sind. 215
6.3.2 Stadt, öffentlicher Raum und Teilhabe
Die durch Translokalität und -kulturalität geprägte urbane Situation, wie sie in den
Interviews deutlich wurde, beschreiben die Kulturwissenschaftler Tom Holert und
Mark Terkessidis als Städte ohne (Staats-) Bürger. Sie konstatieren diesbezüglich eine
postnationale Bürgerschaft. Aufgrund der schwindenden Relevanz der Nation auf
politischer und rechtlicher Ebene betonen sie, dass unter anderem 216 die städtischen
Kommunen als Orte lokal gebundener Rechte und Partizipation wichtiger werden.
Dabei werfen sie die Frage auf, wie dies möglich ist, also das von ihnen postulierte
Recht auf einen Ort 217 sowie dessen politische und kulturelle Gestaltung durchgesetzt
werden kann. 218
Die Historiker Jan Motte und Rainer Ohliger stellten im Jahr 2004 fest, dass „weder das
Sprechen oder das Gehörtwerden noch die Sichtbarkeit im öffentlichen Raum“ 219
Einwanderern in Deutschland bisher hinreichend ermöglicht wird. 220 Beispielsweise
zeigt sich dies in einem Fehlen von Orten der Teilhabe und Anerkennung von
213 Vgl.: Welsch, Wolfgang: „Netzdesign der Kulturen“, 2002.
URL: http://www.ifa.de/index.phpid=welsch [Stand 26. September 2008].
214 Vgl.: Schneider (Hg.), 1997, S. 80.
215 Vgl.: ebd. S. 68, 71 f. Dies betrifft seine Beschreibungen der Gegenwart und die entsprechende
Argumentationslinie. Dem entspricht, dass er sein Konzept in einer Übergangsphase zwischen der
Existenz (nationaler) Einzelkulturen bzw. dem bisher dominanten Verständnis von Kulturen als
dergestalt in Richtung einer transkulturellen Verfassung verortet. Nach einer solche Erläuterung umfasst
‚Transkulturalität‘ auch den in dieser Arbeit bereits gebrauchten Begriff ‚Transnationalität‘, was unter
anderem dem folgenden Gebrauch von ‚Transkulturalität‘ zugrunde liegt. Gleichzeitig weist
‚Transkulturalität‘ aber darüber hinaus. Dies entspricht auch der Hall’schen Konzeption von kultureller
Identität, in der ‚Nation‘ ein Aspekt der Identitätsbildung unter anderen ist und konzeptuell
beispielsweise nicht bereits Sprache inkludiert. Als zukünftige Entwicklungen stellt Welsch im zweiten
Teil seines Textes in Aussicht, dass sich künftig aus der durch Relationen und Netzwerkbildung
gekennzeichneten Transkulturalität eine Loslösung kultureller Prozesse von nationalen oder
geographischen Vorgaben ergeben wird. (Vgl.: ebd. S. 67, 73, 78, 84 f. (Fußnote 25)).
216 Zudem spielt bezüglich Politik und Rechten die globale Ebene verstärkt eine Rolle.
217 Hervorhebung der Autoren Holert/Terkessidis.
218 Vgl.: Holert/Terkessidis, 2006, S. 263 ff.
219 Siehe: Motte, Jan/Ohliger, Rainer: „Einwanderung – Geschichte – Anerkennung. Auf den Spuren
geteilter Erinnerung“. In: Motte, Jan et al. (Hg.): Geschichte und Gedächtnis in der
Einwanderungsgesellschaft. Migration zwischen historischer Rekonstruktion und Erinnerungspolitik.
Essen, 2004, S. 26.
220 Es wird angenommen, dass diese These trotz Veränderungen weitestgehend immer noch Gültigkeit
hat.
44

Migranten, wie sie durch diese betreffende Kunstwerke, Straßennamen oder Denkmäler
gegeben wären. Dies weist darauf hin, dass ihr Hiersein nicht auch noch symbolisch
manifestiert und damit bestätigt werden soll. Dadurch wird das politische Dogma,
Deutschland sei kein Einwanderungsland, in die künstlerisch-ästhetische Symbol- und
Formensprache verlängert und dadurch verfestigt. 221
„ ‚Der Fremde‘ lebt in einer Welt, an deren symbolischer Ausgestaltung er nicht mitwirken
kann, die von [der Mehrheitsgesellschaft] betrieben und definiert wird. Jenseits des
privaten oder zumindest teilweise geschützten Raums ethnischer Enklaven finden sich
keine Signaturen der Einwanderung, es herrscht ein symbolischer Ausschluss.“ 222
Wenn im öffentlichen Raum ein Kunstwerk oder Denkmal entsteht, wird daran auch
das Selbstverständnis der Gesellschaft deutlich. Hierfür kann der vorgängige Prozess
der Entscheidungsfindung und Konsensbildung ein wichtiger Hinweis sein. 223
Es soll darauf hingewiesen werden, dass Kunst im öffentlichen Raum finanziert werden
muss. Die Historikerin Christiane Harzig bemerkt, dass die Umsetzung von Projekten
abhängig von politischer Unterstützung und damit verbundenen öffentlichen Geldern
ist. 224
6.3.3 Transkulturalität und öffentliche Meinung bei Sehnsucht nach Ebene II
Durch ihren ortspezifischen Ansatz ist der Ausgangspunkt der Künstlerinnen die
Auseinandersetzung mit einer veränderten transkulturellen (Stadt-)Gesellschaft durch
Migration. Sie erfüllen damit die von Welsch formulierten Aufgaben an die Kunst.
Weil sie bei ihrer Auswahl der Interviewpartnerinnen persönliche oder familiäre
Herkunftsländer zugrunde legen – unter anderem Deutschland – berücksichtigen sie
die kulturelle Hybridisierung betreffende Prozesse, wie sie auch von Welsch
beschrieben werden.
Dementsprechend thematisieren sie in ihrem Projekt die externe Vernetzung und
Durchdringung von Kulturen und Gesellschaften, die durch die Migrantinnen und ihre
multiplen Länder- bzw. Ortsbezogenheiten und damit korrelierende kulturelle Einflüsse
sowie Bezüge hergestellt werden. Diese können nachvollzogen werden anhand der
221 Vgl.: ebd. S. 18, 28 ff.
222 Siehe: ebd. S. 18.
223 Vgl.: ebd. S. 28 (u.a. Fußnote 37) Eigentlich beziehen sie sich hier speziell auf Denkmäler, es wird
allerdings eine Übertragbarkeit allgemein auf Kunstwerke im öffentlichen Raum angenommen.
224 Vgl.: Harzig, Christiane: „Zur persönlichen und kollektiven Erinnerung in der Migrationsforschung“.
In: Harzig, Christiane (Hg.): Migration und Erinnerung. Reflexionen über Wanderungserfahrungen in
Europa und Nordamerika. Göttingen, 2006, S. 11.
45

Interviews und den darin zutage tretenden Erinnerungen beziehungsweise (Re-)
Konstruktionen gegenwärtiger transkultureller Identitäten, in die auch weiterhin
nationale Versatzstücke verschiedener Art verwoben werden. Dabei stellt der Großteil
der betrachteten Migrantinnen aktiv Mehrfachbezüge her, während kulturelle Einflüsse
ihres aktuellen Wohnorts einer der Frauen eher zu widerfahren scheinen. Inwiefern die
Prozesse auch für Menschen ohne Migrationshintergrund gelten und auf sie wirken,
zeigt sich in Ansätzen bei Jennifer Berg, wobei zudem ihre Freundschaft zu Hayat
Güler eine Rolle spielt. Exemplarisch stellt diese Freundschaft auch die Hilger’sche
Behauptung in Frage, dass das sozialen Umfeld durch vergleichbare Werteinstellungen
geprägt sei. Allein aufgrund der Religion Hayat Gülers gibt es hier Brüche.
In der künstlerischen Umsetzung ist die dargelegte transkulturelle Bedeutungsebene vor
allem anhand der verschiedenen Sprachen manifest. 225
In der Vorgehensweise der Künstlerinnen ist deutlich eine Hinwendung zur
Transkulturalität zu erkennen, was von ihren Förderern 226
unterstützt wird 227 : Das insgesamt 250.000 Euro teure Kunst-Projekt 228
zumindest implizit
wird unter
anderem maßgeblich von der Staatkanzlei Nordrhein-Westfalens, im Speziellen durch
das 2002 eingerichtete Referat für interkulturelle Kunst- und Kulturarbeit finanziert. 229
Zudem hat dieser Förderer das Projekt ‚Kommunales Handlungskonzept Interkultur‘
initiiert, an dem Hagen seit 2005 teilgenommen hat. In diesem Rahmen hat die
Kommune ein Leitbild für eine interkulturelle Kulturarbeit entwickelt, das vom Stadtrat
verabschiedet wurde und sich zur Ermöglichung der kulturellen Beteiligung von
Migranten bekennt. Dies war eine der Voraussetzungen für die Realisierung des
Projekts mit Unterstützung des Kulturamts Hagen. 230 Weiterhin ist Sehnsucht nach
Ebene II Kulturhauptstadtprojekt im Rahmen von Ruhr.2010 und steht auf ideeller
225 Es ist anzunehmen, dass dies für die Ausschnitte aus den Geschichten variiert, was der Verfasserin
aber zum jetzigen Zeitpunkt nicht bekannt ist.
226 Diese kamen erst nach der Initiative der Künstlerlinnen hinzu.
227 Ob die Intentionen und Konzepte von Kultur allerdings im Einzelnen und in jedem Fall tatsächlich
mit der Transkulturalität Welschs übereinstimmen, kann hier nicht überprüft werden. Allerdings bejaht
Ulla Harting, Leiterin des Referats für Interkulturelle Kunst- und Kulturarbeit der Staatskanzlei NRW, in
der Darlegung ihrer Förderungsgrundsätze das Vorhandensein einer transkulturellen
Gesamtbevölkerung, wobei sie sich sogar explizit auf ein Zitat der Welsch’schen Definition bezieht.
(Vgl.: Harting, Ulla: „Interkultureller Klimawandel. Kulturpolitik in Nordrhein-Westfalen: die
integrierende Wirkung der Künste fördern“. In: Jerman, (Hg.), 2007, S. 25 f. sowie Hörning (Hg.), 1997,
S. 71)
228 Aufgrund der Durchführung von Sehnsucht nach Ebene II wird die ohnehin geplante Sanierung der
Hoch-Brücke hauptsächlich durch Finanzierung der Stadt Hagen vorgezogen, so dass sich die
Gesamtkosten auf 800.000 Euro belaufen. (Vgl.: Anhang A, I 3.1, Min. 16, 42 - 17, 52)
229 Vgl.: ebd. Min. 14, 10 - 14,58.
Die Existenz eines solchen Referats ist bisher deutschlandweit einmalig.
230 Kulturamt der Stadt Hagen (Hg.), 2007, S. 77 sowie Viehhoff, Rita: „Stadt Hagen. Guter Mix aus
Theorie und Praxis“. In: Jerman (Hg.), 2007, S. 148 f.
46

Förderungsebene unter der Schirmherrschaft der Deutschen UNESCO Kommission. 231
Bei anderen Sponsoren handelt es sich um Firmen und Privatpersonen: Eigentlich hätte
die Kommune Hagen 40.000 Euro Eigenbeitrag leisten müssen, um die Förderung mit
Landesmitteln zu ermöglichen. Als die hochverschuldete Stadt diese nicht aufbringen
konnte, kam die Summe innerhalb von zehn Tagen durch Spenden aus der Bevölkerung
zustande. 232 Während das Projekt auf verschiedenen Ebenen Zustimmung erfährt, die
von globalen bis zu lokalen Akteuren reichen, gibt es trotz des neuen Leitbildes sowohl
in der Hagener Lokalpolitik als auch in der Bevölkerung keinen eindeutigen Konsens
diesbezüglich. Wie oben bereits angesprochen, wurde zwei Jahre lang in den
politischen Parteien und in der Lokalpresse diskutiert, woran sich auch die
Bevölkerung über Leserbriefe beteiligte. 233 Schließlich kam es im Oktober 2007 zu
einem knappen Ratsbeschluss, der für die Durchführung nötig war. 234 In den
vorgängigen Auseinandersetzungen war ein zentraler Aspekt die Finanzierung, wobei
Milica Reinhart diesbezüglich die verzerrte Medienberichterstattung kritisiert. 235
Es können hier keine quantitativen Aussagen über Zustimmung und Ablehnung in der
öffentlichen Meinung getroffen werden. Dass bei den Kontroversen auch das kulturelle
Selbstverständnis und die Anerkennung verschiedener Formen der Identitätsbildung
verhandelt wurden und inwiefern bereits im Vorfeld veränderte städtisch-soziale
Strukturen besondere Aufmerksamkeit erfuhren, zeigt sich in den Leserbriefen, von
denen hier einige beispielhaft betrachtet werden sollen. Die Einsender appellieren
teilweise an den Stadtrat:
Sie habe zwar Verständnis für das Problem der Integration von Einwanderern, schreibt
eine Altenhagenerin, doch halte sie das Projekt für ungeeignet. Sie fährt fort:
231 Vgl.: Anhang A, I 3.1, Min. 12,51 - 14, 03 sowie 18, 05 - 19, 06.
Für Letzteres ist insbesondere die Erfüllung der Grundsätze der Unesco-Konvention zum ‚Schutz und
zur Förderung der Vielfalt kultureller Ausdrucksformen‘ aus dem Jahr 2005 ausschlaggebend. Dies
entspricht auch Holerts und Terkessidis’ These, dass globale rechtliche Ebenen bedeutsamer werden.
Bezüglich der Kulturhauptstadt spielt die EU eine Rolle.
232 Vgl.: ebd. Min. 11, 23 - 12, 50 sowie 16, 03 - 16,31.
233 Vgl.: ebd. Min. 5,44 - 6,08. Für diese Arbeit liegen Zeitungsausschnitte für den Zeitraum zwischen
März 2006 und August 2008 vor, die von einer permanenten Berichterstattung zeugen.
234 Vgl.: ebd. Min. 8,39 - 10, 47.
235 Vgl.: Anhang A, I 1, Min. 48,43 - 49, 30.
47

„Will die Türkische Kulturgemeinschaft in der Wittekindstraße wirklich Integration, wenn
mit großer Werbetafel für den SVIS-Istanbul Spor e.V. geworben wird Müssen wir als
Altenhagener die Lebensweisen aus Anatolien hinnehmen, wo Kürbisspelzen auf die Straße
gespuckt werden oder Leute auf der Eingangstreppe sitzen, so dass meine behinderte
Tochter nur noch mit Hilfe der Krücken Durchgang erhält“ 236
Ein anderer Leser, der nicht in Altenhagen lebt, schreibt:
„Sinnbildlich soll ‚Ebene 2‘ für die Integration von Einwanderern werben: Wer zieht denn
die Vorteile aus Einwanderungen und wer bezahlt für Integration Deutschkurse in den
Heimatländern sind sicher geeigneter, allerdings nicht auf Kosten des deutschen
Steuerzahlers. (…) Die Multikulti-Befürworterinnen übersehen hier, dass die einheimische
Bevölkerung (…) allmählich ihre Heimat verliert und wenig erfreut über fremdsprachige
Schriftzüge an der Brücke sein wird. Ist man denn schon ein Fremdenhasser, wenn man als
Europäer die türkische Sprache nicht lernen möchte oder Kulturen im Multimix mit der
Sprache Kauderwelsch nicht verdauen will Kulturen sind doch nur dort identisch, wo sie
entstanden und gelebt werden. Keiner will sich andere Lebensweise aufzwingen lassen und
sollte die Freiheit haben selbst auszuwählen, was er übernehmen möchte. Schließlich sind
die Früchte der französischen Revolution und der Zeit der Aufklärung im islamisch
beherrschten Raum noch nicht angekommen. (…) Vielleicht sollten die Damen die
Fördertöpfe nutzen, um die Würde kopfbetuchter Frauen zu ermöglichen oder deutschen
Familien ihre Heimat und Bildungschancen in Altenhagen zu erhalten.“ 237
Hier zeigen sich zunächst Probleme im Zusammenhang mit dem polysemen Begriff
‚Integration‘, weshalb es auch problematisch ist, ein Kunstprojekt als Symbol hierfür
oder als einen solchen Effekt erzielend darzustellen. In beiden Äußerungen wird
Integration eher als Assimilation verstanden:
Im ersten Zitat wird diese grundsätzlich als Problem gesehen, wobei translokale und -
kulturelle Bezüge, hier in Form der Benennung eines Sportvereins 238 in Hagen nach
einem großen Fußballclub in Istanbul, Zeichen von Verweigerung sind und nicht
akzeptiert werden. Zudem werden bestimmte Verhaltensweisen als einem anderen Ort
und einer anderen Gesellschaft zugehörig empfunden, die vor dem Hintergrund der
Annahme einer lokalen Vorherrschaft der deutschen Kultur nicht hingenommen werden
müssen. Die Leserin bringt negative Erfahrungen mit einer anderen Kultur in
Verbindung, wobei anzunehmen ist, dass diese auf einer individuelleren Ebene
betrachtet werden müssten.
Für den zweiten Kommentator bedeutet Integration unter anderem das Lernen der
Sprache, was an einem anderen Ort stattfinden soll, bevor das Leben in der deutschen
236 Siehe: Anhang D, Leserbrief 1, S. 109 (erschienen am 13. Oktober 2007 im ‚Wochenkurier‘).
Die Leserbriefe sind teilweise in verschiedenen Zeitungen erschienen. Hier wurden die umfangreichsten
Versionen ausgewählt.
237 Siehe: ebd. Leserbrief 2, S. 110 (3. Oktober 2007, ‚Wochenkurier‘). Interessanterweise ist dieser
Leser Architekt und Stadtplaner, der auch die Zweckhaftigkeit der Brücke betont.
238 Auf der Internetseite des Vereins findet sich das Symbol der türkischen Flagge, aber die Seite
erscheint auf Deutsch. (Vgl.: SV Istanbulspor Hagen 2006. URL: http://www.istanbulspor-hagen.de
[Stand 25. November 2008]).
48

Gesellschaft überhaupt beginnen dürfte. Er spricht zudem die ‚Überfremdung‘ durch
Zuwanderung an und einheimisch ist nur, wer eindeutig deutsch ist. Das
Zusammenleben von Menschen mit verschiedenen kulturellen Bezügen und Sprachen
in einer Gesellschaft wird von ihm nicht gebilligt, wobei die deutsche Kultur dominant
ist. Andere kulturelle Einflüsse gehören an ihren ‚Ursprungsort‘. Zudem fokussiert er
muslimische Zuwanderer und bringt dies in einen größeren diskursiven Zusammenhang
bezüglich des Verhältnisses zwischen ‚europäischer‘ und ‚islamischer‘ Welt.
In beiden Leserbriefen wird ein nationales Verständnis von Kultur deutlich, das nur
eine Form der kulturellen Identitätsbildung zulässt.
Positiv hingegen reagiert ein Altenhagener, der dem bereits erwähnten Sportverein und
der Moschee gegenüberwohnt und dessen Wohnung auf Höhe der Brücke liegt. Er ist
Stadtratsmitglied und betont, dass er viele Kontakte zu seinen Mitmenschen gegenüber
habe. Auch verweist er allgemein auf soziale Prozesse und Interaktionen, die um die
Brücke stattfänden und sagt: „Ich lebe und wohne gern hier und möchte mit meinen
Mitmenschen dieses Umfeld gestalten und verbessern. “239 Eine andere Meinung lautet:
„Sehnsucht nach Ebene II (...) ist ein Projekt, das für alle Teile der Hagener
Bevölkerung ein Symbol der Integration und des Zusammenlebens werden kann.“ 240
Einer der privaten Sponsoren betont ebenfalls die integrative Funktion des Projekts und
verweist darauf, dass in seinem Betrieb seit langer Zeit Integration gelebt werde, was er
durch das harmonische Zusammenarbeiten von Menschen unterschiedlicher
Nationalitäten begründet, die zudem Ansprechpartner für Kunden unterschiedlicher
Sprachen seien. 241
In den positiven Rückmeldungen liegen andere Verwendungsweisen von Integration
vor. Es wird das Funktionieren einer durch Migration entstandenen (Stadt-)
Gesellschaft hervorgehoben. Implizit findet sich hier ein Verständnis selbiger im Sinne
der Transkulturalität.
Insgesamt scheint zwar ein Konsens zu bestehen, dass Integration, die allerdings
verschieden aufgefasst wird, notwendig und positiv ist. Allerdings werden hier
Konflikte deutlich, und das Kunstprojekt ist keineswegs nur Bestätigung bestehender,
allgemein akzeptierter gesellschaftlicher Parameter. Ein wichtiger Teil der Bedeutung
239 Siehe: Anhang D, Leserbrief 3, S. 111 (24. Oktober 2007, ‚Wochenkurier‘). Er reagiert damit auf
einen ablehnenden Leserbrief.
240 Siehe: Anhang D, Leserbrief 4, S. 112 (12. September 2007, ‚Westfalenpost‘).
241 Vgl.: ebd. Leserbrief 5, S. 113 (22. November 2007, ‚Westfälische Rundschau‘).
49

von Sehnsucht nach Ebene II besteht darin, als Auslöser notwendiger öffentlicher
Diskussionen zu fungieren.
6.3.4 Mitgestaltung des öffentlichen Raumes durch die Teilnehmerinnen
Nur eine der Migrantinnen hat in den oben untersuchten Interviews ihre
Staatsbürgerschaft thematisiert. Bei den übrigen ist diese nicht bekannt. Es ist also
nicht klar, inwiefern ihnen in vollem Umfang staatsbürgerliche Rechte zu Teil werden.
Sie gehören jedoch nicht der ‚Mehrheitsgesellschaft‘ an. In den Interviews mit Hayat
Güler und Inês Marques Gomes zeigt sich, dass sie trotz der Geburt und/oder dem
Aufwachsen in Deutschland zumindest teilweise als Fremde wahrgenommen werden.
Zudem wurde in einem der Leserbriefe deutlich, dass das Kopftuch Hayat Gülers als
Zeichen von Fremdheit gedeutet werden kann. 242
Dass das Projekt maßgeblich durch politische Unterstützung realisiert werden konnte,
ist bereits als Resultat der Debatten um Einwanderungsland und im Einzelnen das
Zuwanderungsgesetz zu sehen. 243 Das Kunstwerk kann für die Migrantinnen als ein Ort
der Anerkennung im öffentlichen Raum und der Teilhabe bei dessen symbolischer
Ausgestaltung betrachtet werden, der ihr ‚In-Hagen-Sein‘ bestätigt.
Vermittelt über die Künstlerinnen, werden die Frauen befähigt, sich an der kulturellen
Gestaltung des städtischen Raumes zu beteiligen: Ihr Recht auf einen Ort wird damit
erfüllt, wobei sich dies hier nicht nur auf die Stadt als solche bezieht, sondern auf einen
konkreten Ort innerhalb der Stadt. Gleichzeitig sind ihre Mehrfachbezogenheit und das
subjektive Gefühl, auch – oder eigentlich – an andere Orte zu gehören, elementarer
Bestandteil des Kunstprojekts, womit die Anerkennung ihrer transkulturellen
Identitätsbildung zumindest in dessen Rahmen einhergeht. Hierauf haben durch das
interkulturelle Hagener Leitbild kommunal gegebene Möglichkeiten Einfluss
242 An dieser Stelle soll angemerkt werden, dass natürlich auch schon die Bezeichnungen ‚Mensch mit
Migrationshintergrund‘, ‚Migrant‘, aber auch ‚Mehrheitsgesellschaft‘ etc. eine Trennung beinhalten und
die Nutzung dieser Begriffe nicht unproblematisch ist. Aus deskriptiven Gründen sind sie hier
unvermeidbar.
243 Die Integrationsbeauftragte der damaligen rot-grünen Bundesregierung, Marieluise Beck, bewertet
das Zuwanderungsgesetz, das 2005 nach jahrelangen zwischenparteilichen Debatten in Kraft trat,
folgendermaßen: „Wir haben mit dem neuen Zuwanderungsgesetz eine Schneise geschlagen in dem
Sinne, dass Deutschland ein Einwanderungsland ist (…).“ (Vgl.: Kohlmann, Thomas (Deutsche Welle):
„Deutschland ist ein Einwanderungsland“, 2005.
URL: http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,1689933,00.html [Stand 10. November 2008])
Auch Ulla Harting von der Staatskanzlei bezieht sich unter anderem auf die Diskussionen um das
Zuwanderungsgesetz. (Vgl.: Jerman (Hg.), 2007, S. 23) Ebenso wertet Tina Jerman das
Zuwanderungsgesetz als einen Wegbereiter für die Förderungsmöglichkeiten von Sehnsucht nach Ebene
II. (Vgl.: Anhang A, I 3.1, Min. 3,30 - 3,56)
50

genommen, was den Grundgedanken Holerts und Terkessidis’ entspricht. Allerdings
war in diesem Fall maßgeblich die landespolitische Ebene von großer Relevanz bei der
schrittweisen Etablierung nur kommunal wahrzunehmender Teilhabe. Zudem geht es
sicherlich nicht um Bürgerrechte und politische Partizipation im konventionellen Sinne,
sondern um eine außerordentliche Möglichkeit für Mitwirkung durch die speziellen
Mittel der Kunst.
Es hat sich in den Interviews in Anknüpfung an Hausers Thesen bei keiner der Frauen
eine Identifikation mit besonderen Merkmalen der baulichen Umwelt in Hagen gezeigt.
Die Kunsthistorikerin beschreibt aber zudem, wie Kommunen versuchen, solche
spezifischen Identifikationspunkte unter anderem durch Kunstwerke zu schaffen.
Weiterhin legt Hilgers die Abhängigkeit der symbolischen Ortsbezogenheit von den
Mitgestaltungsmöglichkeiten des Lebensumfeldes dar. Folglich kann Sehnsucht nach
Ebene II als eine Möglichkeit für die mitwirkenden Frauen betrachtet werden, die
maßgeblich durch die Künstlerinnen, aber indirekt auch durch ihre unter anderem
kommunalen Förderer geschaffen wird: Einem Identifikationspunkt im baulichstädtischen
Umfeld.
Ob eine solche räumliche Bindung tatsächlich entstehen und gelebt werden wird, ist
allerdings nicht absehbar, sicherlich nicht im weitestgehend ausschließlichen Sinne der
symbolischen Ortsbezogenheit. 244
Wie die Sichtbarkeit der Frauen im öffentlichen Raum und dessen Mitgestaltung im
Einzelnen zustande kommt, ist Gegenstand des letzten Abschnitts.
6.4 Autorschaft und Ausblick
Die Künstlerinnen sind nicht als alleinige Autorinnen des Gestaltungskonzepts für die
Brücke zu sehen, auch die Teilnehmerinnen werden zu Mit-Autorinnen im
künstlerischen Prozess. 245 Dies deutet sich schon an, wenn Verkerk und Reinhart in
ihrer Interpretation der Geschichten versuchen, den von den Frauen ihrer Meinung nach
intendierten Bedeutungen möglichst gerecht zu werden oder wenn sie die Frauen in den
Ausschnitten aus ihren Geschichten selbst zu Wort kommen lassen. Indem sich die
244 Wie bei Hauser angesprochen, könnte soziale Kommunikation hierbei zwar ebenfalls eine Rolle
spielen, allerdings wird angenommen, dass diese Prozesse bei Sehnsucht nach Ebene II individueller
verlaufen. Zudem handelt es sich nicht in allen Fällen im Sinne Hilgers’ um das direkte Lebensumfeld.
245 Der Kunsttheoretiker Stephan Schmidt-Wulffen zeigt am Beispiel eines Projekts, wie hierdurch die
Trennung zwischen Rezipient und (Kunst-)Produzent unscharf wird. (Vgl.: Schmidt-Wulffen, Stephan:
„Rosendale überall – Zum Neuverständnis von Kunst im öffentlichen Raum“. In: Köttering (Hg.), 1997,
S. 179 f.) Diese Trennungslinie verwischt auch bei Sehnsucht nach Ebene II.
51

Handschrift einiger Frauen und das Wort Brücke in ihrer Sprache wieder finden, wird
diese Situation noch deutlicher: Die beteiligten Frauen beschreiben quasi selber den
öffentlichen Raum. Allerdings fallen die Auswahl der einzelnen Ausschnitte und
Handschriften und ihr Arrangement weiterhin den Künstlerinnen zu, ebenso bestimmen
sie über die Form, in der sie die Erinnerungen in ihren Bildern darstellen. Wie die
entsprechend von den Teilnehmerinnen ausgewählten Farben letztlich genau zum
Einsatz kommen, liegt ebenfalls bei den Künstlerinnen, aber die Farben markieren auch
die bedeutendste Möglichkeit für eine Mehrfachautorschaft bei Sehnsucht nach Ebene
II: Dadurch, dass die Frauen diese auswählen, geben Reinhart und Verkerk die
Entscheidung über ein elementares, wenn nicht sogar das wichtigste, künstlerische
Gestaltungsmittel ab. 246
Auf diese Weise sind die Partizipientinnen selbst in bedeutenden Aspekten unmittelbar
an der Darstellung ihrer Erinnerungen beteiligt, und sie werden so zu Mitgestalterinnen
der städtischen Umwelt. Nach Gidion wird durch Sehnsucht kreatives Potential
freigesetzt und Sehnsucht nach Ebene II kann als eine Weise verstanden werden, dies
zu kanalisieren.
Es gilt zu bedenken, dass Farben – im Vergleich zur Sprache – ein anderes,
unmittelbareres Wirkungspotential besitzen. Wenn Milica Reinhart sagt, dass die
Brücke zum Gedächtnis der Anwohnerinnen wird, hat dies vor allem eine Bedeutung
für die Frauen selber: Die Begegnung mit ihren persönlich bedeutsamen Farben, die mit
verschiedenen Orten, Situationen und Beziehungen verbunden sind, könnte als
sinnlicher Auslöser ihres Erinnerns an diese und damit verbundene Gefühle im
öffentlichen Raum fungieren. 247 Gleichzeitig kann hierin auch ein besonderer Einfluss
auf ihre individuellen Identifikationsprozesse gesehen werden. 248
Für die übrigen Rezipienten gelten andere Wirkungsweisen, von denen hier einige
skizziert werden sollen 249 : Vordergründig durch die verschiedenen Sprachen kann die
Brücke die Menschen öffentlich daran erinnern, dass sie in einer transkulturell
geprägten Stadt leben und gegebenenfalls daran, dass es unter diesen Umständen gilt,
ein verändertes Verständnis von Kultur und damit möglicher kultureller Identitäten zu
246 Vgl.: Linares, 2005, S. 87.
247 Die Erinnerungsprozesse, die durch ihre Sprachen und Handschriften sowie Geschichten ausgelöst
werden könnten, funktionieren vornehmlich im sprachlichen Modus. Dabei ist auch nur eine Auswahl
der Schriften und Geschichten zu sehen, so dass dies nicht für alle Frauen gleichermaßen gilt.
248 Hierbei muss bedacht werden, dass die dargestellten Erinnerungen sowohl transnationale Orte als
auch Hagen betreffen.
249 Allein dadurch, dass das Gestaltungskonzept offensichtlich nicht durch eine Autorin entstanden ist,
die zumindest intendieren könnte, dessen Sinn vorzugeben, ist es in besonderer Weise offen für
vielfältige Deutungen.
52

entwickeln. Migranten, die vielleicht sogar ihre Sprache an der Brücke wieder finden,
kann sie umgekehrt auch daran erinnern, dass Veränderungen bezüglich des
gesellschaftlichen Selbstverständnisses stattfinden: Ihr ‚In-Hagen-Sein‘ wird in dem
Maße anerkannt, dass ein solches Projekt umgesetzt werden konnte. 250 Diese Lesarten
sind auch abhängig davon, wie viel Wissen um die vorgängigen Diskussionen der
jeweilige Betrachter hat.
Dadurch, dass wiederum jeder Rezipient ein anderes Verhältnis zu bestimmten Farben
hat, können die Bilder, in denen die Farben im Zusammenspiel mit den Formen der
Künstlerinnen wirken, in ihm ebenso persönliche Erinnerungen und Gefühle
evozieren. 251
250 Im Interview mit Inês Marques Gomes wird deutlich, dass es die Absicht der Künstlerinnen ist, über
die jeweiligen Frauen eine Repräsentation in diesem Fall der gesamten ‚Portugiesen‘ zu erzielen.
251 Insgesamt erschließen sich für Betrachter, die den ‚Brückenführer‘ oder vielleicht sogar den Katalog
kennen, andere Zugangsmöglichkeiten.
53

7 Fazit
Sehnsucht nach Ebene II legt als in sozialer Hinsicht ortsspezifisch vorgehende Kunst
Strukturen zugrunde und frei, die Altenhagen und die gesamte Stadt prägen:
Translokale und -kulturelle Verbindungen, die besonders über Migranten hergestellt
werden und auch deren persönliche Identitätsbildung beeinflussen. 252 In der
Aufrechterhaltung dieser Bezüge spielen normalerweise nicht sichtbare psychischmentale
Prozesse wie Erinnerung und Sehnsucht, die in den Interviews zu Tage
kommen und stimuliert werden, eine entscheidende Rolle. Zur physischarchitektonischen
Ortsspezifität des Projekts ist zu bemerken, dass der künstlerische
Umsetzungsort die beschriebene Bedeutungsebene um den symbolischen Gehalt der
Brücke ergänzt, die Anbindung über das städtische Territorium hinaus ist. Gerade im
Hinblick auf die Bilder wird allerdings nicht versucht, derart festgelegte Lesarten
vorzugeben.
Die Sehnsucht nach einer anderen Ebene wird allgemein im Hinblick auf eine
Verbesserung des Stadtbildes und andere Wahrnehmungsmöglichkeiten innerhalb des
öffentlichen Raumes erfüllt. So kann die neue Farbwirkung persönliche Erinnerungen
und Gefühle beim Rezipienten evozieren, was speziell für die beteiligten Frauen als
gleichzeitige Mitautorinnen eine zusätzliche Brücke zu Orten und sozialen und
kulturellen Kontexten außerhalb Hagens bilden kann.
Der künstlerisch gestaltete Ort bedeutet im Hinblick auf die Partizipientinnen, aber
auch andere Betrachter mit Migrationshintergrund, eine neue Ebene der öffentlichen
Anerkennung. Es wird sozusagen eine Brücke zu ihrem ‚In-Hagen-Sein‘ geschlagen.
Den Teilnehmerinnen werden dabei kulturelle Mitgestaltungsmöglichkeiten gegeben,
was sich auch auf ihre Identifikationsprozesse auswirken kann.
Sehnsucht nach Ebene II spiegelt eine partielle gesellschaftliche – im Einzelnen
besonders künstlerische und politische – Hinwendung zur Transkulturalität. Zugleich
sind die entsprechenden Diskussionen im Vorfeld der Umsetzung ein wichtiger Effekt,
den das Projekt erzielt hat. Es ist abhängig von den jeweils bestehenden Einstellungen
und der diesbezüglichen Flexibilität der Beobachter, Kommentatoren und letztlich
Rezipienten, inwiefern der künstlerisch gestaltete Ort als Brücke zwischen Menschen in
einer transkulturellen Gesellschaft und zu deren kulturellen Kontexten fungieren kann.
252 Interessant ist hierbei die Aussage der Künstlerinnen, dass es sich um ein Projekt handele, welches
aufgrund vergleichbarer sozialer – aber auch baulicher – Strukturen beispielhaft für ganz Westeuropa sei.
(Vgl.: Anhang A, I 2, Min. 13,37 - 14,30) An dieser Stelle ist ein Zusammenhang zu Hausers Thesen zu
sehen. Während die Ortsspezifität darin liegt, den speziellen sozialen und baulichen Kontext in Hagen
einzubeziehen, spiegelt dieser für die Künstlerinnen eine örtliche Indifferenz.
54

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