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In allen Religionen gibt es eine breite Strömung von Gläubigen, die meinen durch äußere
Handlungen Erlösung und Heil zu erlangen. Sadhus machen da keine Ausnahme. Auch unter
ihnen gibt es viele, die blind an religiöse Überlieferungen glauben. Sie sind davon überzeugt
durch Pilgerfahrten, Baden im Ganges und vielen anderen äußeren Handlungen Erlösung vom
Karmakreislauf zu erlangen.
Jemand fragte einmal den erleuchteten Yogi Ramakrishna wie es mit dem Bad im heiligen
Ganges stünde und ob man dadurch von den Sünden frei werden würde. Ramakrishna sagte:
"Wenn der fromme Mensch zum Gangesufer geht, springen die Sünden entsetzt von ihm ab.
Sie warten bis er gebadet hat. Wenn er dann wieder das Ufer betritt, kommen sie alle eilig
herbei und hängen sich ihm wieder an."
Auch unter Yogis glauben manche durch das blinde Einhalten von Lebensregeln, zitieren von
Mantras, Opferritualen und anderem dem Ziel der Erleuchtung näher zu kommen.
Als nächstes las Severin einen Artikel, der ihm zur Frage der Vollkommenheit eine völlig andere
Perspektive zeigte:
Es mag sein, dass manche Sadhus glauben durch äußere Handlungen wie Pilgerfahrten und
Riten, inneren Fortschritt zu erlangen. Sie deshalb zu verurteilen wäre aber voreilig. Man sollte
bedenken mit welchem Eifer und Einsatz sie sich religiösen Zielen widmen. Sollte man das
etwa nicht würdigen? Ist ein veräußerlichtes Leben in einer Konsumgesellschaft vielleicht
höher zu bewerten. Liegen denn nicht auch hier Fehlorientierungen vor, die uns nicht auffallen,
weil sie so selbstverständlich gelebt werden, dass sie als Norm gelten?
Der Mensch muss nicht perfekt sein und kann es auch nie, solange er Mensch ist. Durch sein
ganzes Leben muss er verstehen lernen und sich formen. Als Folge hiervon sollte er stark
werden. Stärke muss trainiert werden.
Schwäche ist oft eine Folge der Angst. In diesem Fall müssen wir nicht gegen Schwäche
ankämpfen, sondern gegen die Angst in uns. Stärke ihrerseits hat auch mit Vertrauen zu tun,
mit Selbstvertrauen und Gottesvertrauen.
Was immer an Eigenschaften vorliegt, wir werden als Mensch nie vollkommen sein. Aber was
als hoch zu bewerten ist, ist der Versuch es zu werden. Was zählt, ist der Einsatz und die
Mühe, die wir auf uns nehmen besser und vollkommener zu werden.
So wie sich bislang Severin zeigte gab es zwei wesentliche Ziele in seinem Yoga: das Streben nach
Vollkommenheit und das Bemühen die Liebe zu entwickeln. Zu letzterem las er folgendes:
Der Weg der Liebe ist scheinbar ein einfacher Weg, zumindest glauben das viele. So weit ich
bislang sehen konnte, gelingt die Liebesmystik nur den Wenigsten, denn es sind die vielen
Wünsche und Egoismen der Menschen, die eine offene Liebe verhindern. Wünsche und
Egoismen abzulegen ist sehr schwer – somit ist der Weg der Liebe ein schwerer Weg.
Viele versuchen zu Beginn Wünsche und Egoismen unter innerem Zwang zu überwinden.
Wenn jemand seine Wünsche mit Gewalt unterdrückt, wie sollte er bei dieser Härte gegen sich
selbst die Sanftmut erwerben, welche für die Liebe eine Voraussetzung ist?
Wieder holte Severin die Suchfragen des Jnana-Yoga hervor und las sie durch. Ja, sie waren
vielleicht durchführbar, aber nicht aus einem Zwang heraus, sondern durch Liebe und Hingabe.
Er notierte noch einmal die Suchfragen in sein Protokollheft, diesmal etwas verändert, und fügte ein
Gedicht von der Mystikerin Mira Bai hinzu:
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