Israel Regardie

Gesellschaft veröffentlichten tantrischen Schrift von Rama Prasad einzubeziehen. Wir dürfen
nicht vergessen, daß Mitglieder des Golden Dawn ihrer Zeit gemäß sehr sexualfeindlich
erzogen waren. Bei ihrer magischen Arbeit wurden sie unweigerlich mit ihrer Sexualität
konfrontiert, die ja nur eine besondere Form der magischen Energie ist, und wahrscheinlich in
einem erheblichen Maße dadurch verunsichert. Die in Nature's Finer Portes dargelegten
Gedanken und die von Harris propagierten Praktiken boten einen Ausweg, Sexualität zu
praktizieren und sich gleichzeitig nicht damit zu identifizieren. In dem Moment, in dem ein
körperlich sexueller Kontakt stattfindet, entäußern sich die Partner ihrer Persönlichkeit und
werden Götter oder sonstwie magische Wesen, die sich repräsentativ oder stellvertretend für
die durch einen sexuellen Kanal einfließende Kraft zur Verfügung stellen. Auf diese Weise
läßt sich Sexualität praktizieren, ohne daß sich die Alltags- Persönlichkeit des im
Viktorianischen Zeitalter lebenden Esoterikers durch eine so tierische Angelegenheit wie
Sexualität beschmutzt fühlen muß. Dies gilt sicher auch für Mathers Ehe, wie anhand eines
Briefs von Moina Mathers an Annie Horniman vom 8. Januar 1896 vermutet werden kann. 4
Solche verschlungenen emotionalen Pfade mögen uns heute etwas skurril anmuten, aber sie
müssen vor dem Hintergrund ihrer Zeit verstanden werden. Sexual- Mystik war übrigens nicht
nur eine Angelegenheit des Golden Dawn, sondern wurde wahrscheinlich in den meisten
esoterischen Vereinigungen der ersten Jahrzehnte dieses Jahrhunderts bis in die Reihen der
Theosophischen Gesellschaft in der einen oder anderen Weise praktiziert. Diese Seite des
Golden Dawn wird von den meisten Autoren entweder nicht oder nur am Rande erwähnt. 5
Man könnte diese Seite ausklammern, wenn sie nicht mit ein wichtiger Faktor gewesen wäre,
der offenbar die spätere Entwicklung des Ordens im Untergrund doch recht nachhaltig
beeinflußt hat. Dies kommt vor allem zum Vorschein, wenn man beachtet, welche Personen
sich anläßlich des späteren Schismas des Ordens welcher Partei anschlössen. Annie
Horniman, eine für den Orden äußerst wichtige Person, sowohl was ihren persönlichen
Einfluß als auch was ihren finanziellen Hintergrund betrifft, nahm an der Gruppe um Berridge
Anstoß und verlangte deren Ausschluß aus dem Orden. Mathers, der finanziell total von
Annie Horniman abhängig war, weigerte sich und gab ihr zu verstehen, sich nicht in die
Angelegenheiten und Studien anderer Ordensmitglieder einzumischen. Als Annie Horniman
trotzdem auf ihrem Anliegen bestand, schloß Mathers sie selbst aus dem Orden aus, obgleich
eine Menge namhafter Mitglieder ihn mit einer Petition davon abzuhalten versuchten.
Mathers hatte 1892 seinen Wohnsitz nach Paris verlegt. Die Gründe, die ihn dazu bewegen,
sind nicht klar zu eruieren. Moina Mathers sagt in ihrem 1926 geschriebenen Vorwort zur 6.
Auflage von Mathers' Kabbalah Unveiled, daß diese Übersiedlung auf Geheiß der geheimen
Meister des Ordens erfolgte. (Vielleicht um eine größere räumliche Nähe zu diesen
herzustellen. Mathers behauptete, mehrere Begegnungen mit diesen geheimen Meistern seien
in Paris im Bois de Boulogne erfolgt.) Tagebuchaufzeichnungen und Notizen der mit Moina
eng befreundeten Annie Horniman geben den Hinweis, daß Moina ihre künstlerischen Studien
in Paris fortsetzen und intensivieren wollte. Es scheint nicht ganz ausgeschlossen, daß Annie
Horniman Moina zu dieser Wohnsitzverlegung bewog in der Hoffnung, sie von ihrem Gatten
zu entfernen, der dann zum Ärger Miss Hornimans doch seiner Frau nach Paris folgte. Die
Mathers gründeten in Paris eine Zweigniederlassung des Golden Dawn unter dem Namen
Ahathoor- Tempel (nach Athor, der ägyptischen Göttin der Nacht), zu deren Mitgliedern eine
ansehnliche Zahl Amerikaner, aber auch der Okkultist Papus zählten. Zu seiner Statthalterin
im Londoner Tempel ernannte Mathers Florence Farr. Wenn er die Hoffnung gehegt haben
sollte, eine Frau wäre ein williges Werkzeug seiner Autorität, sah er sich bald enttäuscht.
Florence Farr war eine Persönlichkeit, die, was autoritäre Haltung und
4 Zitiert bei Howe Seite 121
5 Nur Ithell Colquhoun widmet in ihrem Buch Sword of Wisdom (London 1971) dieser tantrisch beeinflußten
Seite des Golden Dawn ein Kapitel, und auch Francis King gibt m seinem Tantra for Westerners
(Wellmgborough 1986) Seite 77ff. und Seite 131 ff. interessante Informationen und Zusammenhänge dazu.