Israel Regardie

werden muß. Der dritte schließlich ist der von Hyatt und mir verfaßte wichtige Artikel, der
einige Hauptirrtümer und Unklarheiten behandelt, die manchen Schülern früher einmal
unterlaufen sind. Zur Erreichung der erstrebten Ziele werden sich auch noch manch andere, in
einzelnen Kapiteln dieses Werkes behandelte Schriften als sehr hilfreich herausstellen.
Warnung
Als der größte Teil dieses Werkes nur als Manuskript vorhanden war und verschiedene
Schreibkräfte es ins Reine schrieben, beunruhigten mich ihre gelegentlichen Bemerkungen
über das System des Golden Dawn ein wenig. Christopher Hyatt, einer der Falcon Press-
Editoren, war der erste, der mich auf die Gefahr möglicher Mißverständnisse aufmerksam
machte und mich dazu anregte, ein Wort der Warnung einzuschieben, um zu vermeiden, daß
auch andere Leser gleiche irrige Vorstellungen entwickelten.
Er hatte völlig recht; denn einige derer, die das Manuskript mit der Schreibmaschine lesbar
gemacht hatten, wie später auch der eine oder andere Leser, scheinen die Vorstellung
entwickelt zu haben, das gesamte Golden Dawn- System beruhe ausschließlich auf den
Initiationsritualen. Das brachte mich in Verlegenheit, hatte ich doch angenommen, allein
schon aus den Ritualen gehe ganz eindeutig hervor, daß das System aus weit mehr besteht als
aus den Ritualen selbst; zumal doch in dem vorliegenden Werk über die Beschreibung der
Rituale hinaus ein vollständiges System magischer Praxis ausgearbeitet wird, das von den
Initiationsritualen völlig unabhängig sein kann.
Ich war mir dessen so sicher, daß ich einigen jener Leute erzählt habe, ich würde, obwohl
mein Interesse am Schreiben erschöpft sei, gewiß später einmal den Drang verspüren, ein
weiteres Buch zu verfassen, und zwar ein Buch, in dem die Beziehungen oder die
Verwandtschaft zwischen den beispielsweise in dem Buch Milarepa — Tibets großer Yogi
von Evans Wentz dargestellten tibetischen magischen Praktiken und dem Golden Dawn-
System nachgewiesen werden sollen. Es gibt unzählige Parallelen, die einer Untersuchung
und Herausarbeitung wert sind. Auch diese tibetischen Praktiken haben mit den
Initiationsritualen im eigentlichen Sinne nichts zu tun. Ich kann mir schon jetzt gut vorstellen,
daß ich in jenem Buch bald am Anfang werde betonen können, daß diese Praktiken dem
Golden Dawn- System der Magie weit mehr entsprechen als die Initiationsrituale oder andere
Arten von Ritualen. Nicht daß ich die Bedeutung der Rituale im Gesamtsystem schmälern
möchte, aber die magischen Praktiken außerhalb der Rituale bedeuten so viel mehr, daß es
mich irritiert, wie jemand der Meinung sein kann, die Rituale hätten absoluten Vorrang. Der
Schüler, der die Z- 1- und die Z- 3- Schriften gründlich studiert hat, sollte begreifen, daß die
Wirksamkeit welchen Rituals auch immer völlig von den Ritualteilnehmern abhängt, die in
dem von dem Orden vorgeschriebenen magischen Werk bedeutende Fähigkeiten erreicht
haben.
Abgesehen von der elementaren Kunst der Invokation mittels des Pentagramms und des
Hexagramms gibt es zahlreiche weitere Techniken, die gebraucht und gemeistert werden
müssen. Nicht nur um einen höheren Ordensgrad zu erlangen — was gar nicht so überaus
wichtig ist —, sondern um ein tüchtiger und fähiger Schüler der Magie zu werden, ist es
erforderlich, diese Künste nicht nur theoretisch zu kennen, sondern sie vielmehr auch
praktisch völlig zu beherrschen. So zum Beispiel die Bildung von Gottformen und die
Fähigkeit, mehr oder minder auf gleicher Ebene, telesmatische Bilder aufzubauen; beides
Grundlagen praktischer Theurgie. Sodann gibt es die Technik der Mittleren Säule, deren
Bedeutung nicht genug betont werden kann. Derjenige, der es vernachlässigt, in diesen
besonderen Praktiken beträchtliche Fähigkeiten zu entwickeln, wird stets enttäuscht sein.
Endlich gibt es die vibrierte Form der Mittleren Säule. Ich kann mir auch nicht ein einziges
Ritual vorstellen, das ohne den richtigen Gebrauch dieser Formel erfolgreich durchgeführt