Tag der Württ. Pfarrerinnen und Pfarrer - Evangelischer Pfarrverein ...

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10 III Mitleidenschaft in Dienstleistung und Anwaltschaft Zu den ethisch-diakonischen Grundorientierungen zähle ich, dass die Würde jedes Menschen unteilbar ist. Weil jedes Menschenleben das unverwechselbare Geschenk Gottes ist und weil wir alle uns der Gnade Gottes verdanken. Daher ist es so gut, dass in Artikel 1 des Grundgesetzes auch Martin Luthers Rechtfertigungslehre zum Tragen kommt. Ob jemand arm, schwach, versklavt oder fremd ist – sie oder er ist immer schon eine Schwester, ein Bruder. Der andere will geliebt sein als der, der er ist, als der, für den Gott Mensch geworden ist. Diesen Gedanken aus Dietrich Bonhoeffers Schrift »Gemeinsames Leben« hat die Diakoniedenkschrift von 1998 aufgenommen: »Den anderen in seiner Würde anzunehmen und entscheiden zu lassen, ist die grundlegende Haltung der Diakonie« (Ziffer 67). Das hat sehr praktische Konsequenzen: Endlich dürfen etwa in Hessen Kinder von statuslosen Eltern zur Schule gehen, ohne dass die Schule zur Meldepflicht gezwungen ist. Der Mensch ist nicht die Summe seiner Defizite, sondern – auch in aller Gebrochenheit – von Gott mit einer unverlierbaren Würde begabt – und über allen Preis erhaben« (Kant). (…) Weiter gehört zu den Grundorientierungen die vorrangige Option für die Armen. Bereits das Wirtschafts- und Sozialwort der Kirchen von 1997 hat diesen Begriff aus der lateinamerikanischen Befreiungstheologie übernommen. 150 Jahre zuvor hat Johann Hinrich Wichern seinen Mitchristen zugerufen: »Habt ihr nicht lange genug euren kleinen privaten Frieden mit Gott gemacht? Habt ihr etwa nicht gesehen, wie sich eure Arbeiter mit ihren Weibern und Kindern in Löchern drän- gen? ... habt ihr nicht gemerkt, dass sie nur noch höhnisch lachen, wenn ihr ihnen mit Gott, Staat, Vaterland und Nächstenliebe daherkommt? Habt ihr nicht sonntags euren Gott gelobt, dass er die Welt für euch so schön eingerichtet hat, und den Rest der Woche habt ihr den Gott eures Büros, eurer Kasse, eures Warenlagers angebetet?« Es ist nicht mehr modern, vom prophetischen Wächteramt der Kirche zu reden. Die Diakonie als Stimme der Stummen wird aus ihrer anwaltschaftlichen Rolle nicht entlassen. Ihre Perspektive von unten enthält zugleich einen Maßstab für Gerechtigkeit: Die Stärke eines Gemeinwesens, die Stärke auch unserer Gesellschaft misst sich am Wohl der Schwachen. Und das ist hoch aktuell – angesichts von drei Millionen Kindern und Jugendlichen in Deutschland in Armut, angesichts eines dramatisch wachsenden Niedriglohnsektors und angesichts zunehmender sozialer Ausgrenzung der Ärmsten und Schwächsten, vor allem in den sozialen Brennpunkten der Großstädte. Deswegen geht es um mitleidenschaftliche Weltverantwortung – Not sehen, Not benennen, Not überwinden. Noch einmal begegnet uns in Wicherns Haltung die frühe Form befreiungstheologischer Hermeneutik. Jesu erster Blick galt nicht der Sünde, sondern dem Leid der anderen. Warum die Verantwortung für das gesellschaftliche Miteinander so zwingend ist, hat unschlagbar Hans Jonas definiert: »Jetzt ist es am Menschen, Gott zu geben. Und er kann dies tun, indem er in den Wegen seines Lebens darauf sieht, dass es nicht geschehe, oder nicht zu oft geschehe, und nicht seinetwegen, dass es Gott um das Werden Lassen der Welt gereuen muss.« Das heißt: Es gibt eine unzertrennliche Einheit von Gottes-
und Nächstenliebe, die in der Aussage gipfelt: Du bist verantwortlich. Schließlich gehört zu den Grundorientierungen die Freiheit – eben die Freiheit eines Christenmenschen. Diakonie ist Mitarbeit an der Freiheit eines Menschen: dass er aufatmen, aufstehen und neu anfangen kann – befreit von alter Schuld und Last. Deswegen verhandeln wir in Hessen derzeit mit zwei Ministerien, mit dem Justizministerium und dem Sozialministerium, die Finanzierung des Übergangsmanagements – damit nach dem Strafvollzug der Weg in die Freiheit gelingt. Aber wir reden auch von Freiheit und Freiwilligkeit, denn der Dienst am Menschen soll keine Abhängigkeit erzeugen. Jesu »helfendes Handeln wird immer wieder von der Aufforderung ›geh hin‹ begleitet von der Aufforderung, seinen Weg fortzusetzen«, wie die Diakonie-Denkschrift von 1998 hervorhebt (Ziffer 151). Der große Freiheitsbrief des Neuen Testamentes, der Galaterbrief sagt es so: »Ihr seid zur Freiheit berufen. Aber seht zu, dass ihr durch die Freiheit nicht eurem Egoismus Raum gebt, sondern in der Liebe diene einer dem andern« (Galater 5,13–14). Diese drei Grundorientierungen – die unteilbare Würde jedes Menschen, der Vorrang der Armen und die Mitarbeit an der Freiheit eines Menschen – müssen übersetzt werden in das situationsgerechte Handeln der Diakonie und ihrer Einrichtungen. Ob Menschengerechtes und Sachgerechtes hier zusammenwachsen oder die Spannungen zwischen den ethisch-diakonischen Grundorientierungen, der Ökonomie und den politischen Vorgaben zu einer Zerreißprobe führen – das muss die Praxis beweisen. Und die Praxis zeigt bis dato, dass man – wie Kurt Scharf sagte – häufig die Rahmenbedingungen strapazieren muss, so dass es laut und ver- nehmlich knarrt. Wer Zumutungen im Beruf nicht mit langem Atem, nicht konfliktfreudig und nicht zugleich lösungsorientiert begegnen will, der sollte besser mit Diakonie nichts zu tun bekommen. ›In Spannungen – und siehe, wir leben‹: Diese Variante eines alten Kirchentagsmottos eignet sich sehr für die Diakonie. Wenige Spannungsfelder will ich im Folgenden benennen. Erstens frage nicht ich allein: Ist der Sozialstaat nur ein Anhängsel der Marktwirtschaft, das man vernachlässigen kann, oder ist er eine kulturelle Errungenschaft, die untrennbar zu unserer Demokratie gehört? Kein anderer als Gustav Heinemann hat auf diesen unauflöslichen Zusammenhang zwischen Sozialstaat und Demokratie hingewiesen. Er warnt damit zugleich: Kippt das eine, kippt auch das andere. Wenn Diakonie also in diesem Sinne Teil des demokratisch-sozialstaatlichen Systems ist, indem sie soziale Dienstleistungen erbringt, muss sie auch erklärte Lobby sein und bleiben derer, die im wirtschaftlichen und politischen Kalkül vergessen werden. Für uns in der Diakonie und hoffentlich weit darüber hinaus ist der Sozialstaat kein Kostgänger der Wirtschaft, sondern Ausdruck einer Politik und einer Kultur der Solidarität. Deswegen ist es das kulturelle Armutszeugnis einer reichen Gesellschaft, wenn wachsend viele Kinder – fast jedes vierte Kind – in Armut leben. Und wenn aus Kindern armer Eltern wieder arme Eltern werden. Zweitens: Seit Wichern ist die personelle Zuwendung das entscheidende diakonische Grundprinzip. »Was wir den Armen geben sollten, ist nicht so sehr Geld oder Nahrung oder Kleidung. Wir schulden ihnen vielmehr uns selbst.« Der Ökonomisierungsdruck, der auf der sozialen Arbeit liegt, 11 Gustav Heinemann hat auf den unauflöslichenZusammenhang zwischen Sozialstaat und Demokratie hingewiesen.
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