Tag der Württ. Pfarrerinnen und Pfarrer - Evangelischer Pfarrverein ...

Dienste besonders benötigen, aber
nicht bezahlen können. Oder die
Marktsteuerung führt im Extremfall zu
einer Tarifgestaltung außerhalb eines
angemessenen und auskömmlichen
Einkommens. Oder die Steuerung findet
statt durch staatlich-hoheitliche
Vorgaben, die die Vertraulichkeit von
Beratung und Pflege nicht mehr gewährleisten.
Zu Recht kann man sagen, dass im Zuge
der Ökonomisierung sich nicht nur
die Arbeitssituation verändern kann,
sondern auch die Identität der diakonischen
Berufe berührt und verändert
wird – von der Pflegedienstleiterin bis
zum Sozialarbeiter in der Beratung.
Viele Untersuchungen belegen dies.
Das muss für alle diakonischen Einrichtungen
und Beratungsstellen Konsequenzen
haben. Funktionsfähigkeit
meint eben nicht nur erfolgreiche
Wirtschaftlichkeit. Entscheidend für
eine diakonische Unternehmensethik
ist die »theologische Achse« (Alfred
Jäger), von der her die Einrichtung
oder das Unternehmen gesteuert wird.
Die »theologische Achse« hat die Rolle
eines Navigationssystems.
Zur Bestimmung einer theologischen
Achse eines diakonischen Unternehmens
gehören zwei Schritte. Erstens
geht es um diakonisch-ethische Grundorientierungen,
die unaufgebbar sind.
Zweitens geht es darum, diese Grundorientierungen
auch in Einrichtungen
und Diensten umzusetzen – gewissermaßen
als praktische Maxime. Denn –
so lehrt uns Arthur Rich in seiner
Wirtschaftsethik, »dass nicht wirklich
menschengerecht sein könne, was
nicht sachgemäß ist, und nicht wirklich
sachgemäß, was dem Menschengerechten
widerstreitet«. Ohne sachund
situationsgerechte Umsetzung,
auch Operationalisierung genannt, gibt
es keine verändernde Praxis. Und jede
Grundorientierung muss zur Folge haben,
dass sie auch praktisch wird. Hier
liegt vermutlich das größere Problem.
Es geht ja nicht nur um den diakonischen
Auftrag im Gegenüber oder gar
im Gegensatz zur Ökonomie. Es geht
auch um das Aufarbeiten der Spannung,
die sich zwischen politischen
Vorgaben, ökonomischen Zwängen
und diakonischer Überzeugung auftut.
Diese Spannung erlebe ich tagtäglich
unter den Verbänden, in der Liga der
Freien Wohlfahrtspflege, in Verhandlungen
mit den Kostenträgern und in
den sozialrechtlichen Vorgaben. Zur
Diakonie im subsidiären Sozialstaat
gehört, dass sie dieser Spannung nicht
ausweicht, sondern sich ihr konfliktfreudig
stellt – mit sozialpolitischem
Spürsinn, mit Leidenschaft für das
Menschengerechte und mit Sinn für
das Sachgerechte. Mein früherer Bischof
in Berlin, Kurt Scharf, sagte
mit fröhlichem Augenzwinkern gerne:
»Um der Menschen willen muss man
den Rahmen strapazieren, bis es laut
knarrt.« Vermutlich dies ist gemeint.
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»Diakonie ist
ein kräftiges
Zeichen für die
Strahlkraft des
Glaubens in
der säkularen
Gesellschaft,
sie hat teil an
der Missio
Dei.«