Tag der Württ. Pfarrerinnen und Pfarrer - Evangelischer Pfarrverein ...

und Nächstenliebe, die in der Aussage
gipfelt: Du bist verantwortlich.
Schließlich gehört zu den Grundorientierungen
die Freiheit – eben die Freiheit
eines Christenmenschen. Diakonie
ist Mitarbeit an der Freiheit eines Menschen:
dass er aufatmen, aufstehen und
neu anfangen kann – befreit von alter
Schuld und Last. Deswegen verhandeln
wir in Hessen derzeit mit zwei Ministerien,
mit dem Justizministerium und
dem Sozialministerium, die Finanzierung
des Übergangsmanagements – damit
nach dem Strafvollzug der Weg in
die Freiheit gelingt. Aber wir reden
auch von Freiheit und Freiwilligkeit,
denn der Dienst am Menschen soll keine
Abhängigkeit erzeugen. Jesu »helfendes
Handeln wird immer wieder von
der Aufforderung ›geh hin‹ begleitet
von der Aufforderung, seinen Weg fortzusetzen«,
wie die Diakonie-Denkschrift
von 1998 hervorhebt (Ziffer
151). Der große Freiheitsbrief des Neuen
Testamentes, der Galaterbrief sagt es
so: »Ihr seid zur Freiheit berufen. Aber
seht zu, dass ihr durch die Freiheit
nicht eurem Egoismus Raum gebt, sondern
in der Liebe diene einer dem andern«
(Galater 5,13–14).
Diese drei Grundorientierungen – die
unteilbare Würde jedes Menschen, der
Vorrang der Armen und die Mitarbeit
an der Freiheit eines Menschen – müssen
übersetzt werden in das situationsgerechte
Handeln der Diakonie und ihrer
Einrichtungen. Ob Menschengerechtes
und Sachgerechtes hier zusammenwachsen
oder die Spannungen zwischen
den ethisch-diakonischen Grundorientierungen,
der Ökonomie und den
politischen Vorgaben zu einer Zerreißprobe
führen – das muss die Praxis beweisen.
Und die Praxis zeigt bis dato,
dass man – wie Kurt Scharf sagte –
häufig die Rahmenbedingungen strapazieren
muss, so dass es laut und ver-
nehmlich knarrt. Wer Zumutungen im
Beruf nicht mit langem Atem, nicht
konfliktfreudig und nicht zugleich lösungsorientiert
begegnen will, der sollte
besser mit Diakonie nichts zu tun bekommen.
›In Spannungen – und siehe,
wir leben‹: Diese Variante eines alten
Kirchentagsmottos eignet sich sehr für
die Diakonie. Wenige Spannungsfelder
will ich im Folgenden benennen.
Erstens frage nicht ich allein: Ist der
Sozialstaat nur ein Anhängsel der
Marktwirtschaft, das man vernachlässigen
kann, oder ist er eine kulturelle
Errungenschaft, die untrennbar zu unserer
Demokratie gehört? Kein anderer
als Gustav Heinemann hat auf diesen
unauflöslichen Zusammenhang zwischen
Sozialstaat und Demokratie hingewiesen.
Er warnt damit zugleich:
Kippt das eine, kippt auch das andere.
Wenn Diakonie also in diesem Sinne
Teil des demokratisch-sozialstaatlichen
Systems ist, indem sie soziale
Dienstleistungen erbringt, muss sie
auch erklärte Lobby sein und bleiben
derer, die im wirtschaftlichen und politischen
Kalkül vergessen werden. Für
uns in der Diakonie und hoffentlich
weit darüber hinaus ist der Sozialstaat
kein Kostgänger der Wirtschaft, sondern
Ausdruck einer Politik und einer
Kultur der Solidarität. Deswegen ist es
das kulturelle Armutszeugnis einer reichen
Gesellschaft, wenn wachsend
viele Kinder – fast jedes vierte Kind –
in Armut leben. Und wenn aus Kindern
armer Eltern wieder arme Eltern
werden.
Zweitens: Seit Wichern ist die personelle
Zuwendung das entscheidende
diakonische Grundprinzip. »Was wir
den Armen geben sollten, ist nicht so
sehr Geld oder Nahrung oder Kleidung.
Wir schulden ihnen vielmehr
uns selbst.« Der Ökonomisierungsdruck,
der auf der sozialen Arbeit liegt,
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Gustav Heinemann
hat auf
den unauflöslichenZusammenhang
zwischen
Sozialstaat und
Demokratie
hingewiesen.