Buch - Integrale Psychotherapie

28 W. M. Weinreich: Integrale Psychotherapie________________________________________________________________________________gekürzte Onlineversion 29________________________________________________________________________________gen, die mit dem Intellekt hermeneutisch verstanden werden müssen.Die Geisteswissenschaften gehorchen vorrangig dem Interpretationsparadigma:Durch Kommunikation mit einem natürlichen oder symbolischenSubjekt sowie anschließender Interpretation versucht ein Wissenschaftler,das Innere, die Bedeutung desselben zu ergründen. »Weite«Wissenschaft bedarf auch qualitativer Bewertung. 12Beide Wissenschaftsbereiche sind voneinander abhängig und beeinflusseneinander, können aber nicht aufeinander reduziert werden. So ist z.B. Physikohne Mathematik undenkbar, jedoch ist die Mathematik eine Schöpfungdes menschlichen Geistes und somit der Noosphäre zugehörig, existiert alsojenseits der physischen Umwelt.3. Weiterhin gibt es für Wilber einen dritten Weg der Erkenntnis: diekontemplativen Wissenschaften. 13 Zu ihnen zählt er alle Formen der Erkenntnisgewinnung,die die Frage nach der Stellung des erkennendenSubjektes im Kósmos stellen, z.B. die verschiedenen religiösen Lehren,Mystik und andere spirituelle Wege. Die dafür notwendige Injunktionkönnte man am ehesten als Gewahrseinsparadigma bezeichnen 14 , dahier versucht wird, über Intuition, Inspiration, Introspektion, unmittelbaresGewahrsein u.a. transrationale Erkenntnisformen die Pneumosphärezu erforschen.Diese Dreiteilung läßt sich auf Wilbers Weiterentwicklung der HabermasschenErkenntnistheorie zurückführen und gilt für die Erkenntnisgewinnungdurch die Wissenschaft gleichermaßen wie für die Auseinandersetzung desIndividuums mit seiner Um- und Innenwelt. Nachfolgend die sehr vereinfachteschematische Darstellung der wichtigsten Erkenntnisweisen. Sie sind12 vgl. Wilber, 1997 b, S. 121-12613 Wilber nennt diese 3 Arten der Wissenschaft auch die »3 Augen der Erkenntnis«(vgl. Wilber, 2000, S. 136 f)Es hat natürlich von vielen Seiten Einwände gegen die Bezeichnung von transrationalerErkenntnisgewinnung als »Kontemplative Wissenschaft« gegeben. Wilbersetzt sich selbst damit an verschiedenen Stellen auseinander, z.B. Wilber, 1996a,S. 330-34214 vgl. Wilber, 2000, S. 516 fgenau betrachtet eine reduzierte Version der Theorie der Großen Kette desSeins 15 , die in den nächsten beiden Kapiteln ausführlich erörtert wird. Manbeachte bei dieser Darstellung, daß sowohl Umwelt als auch Innenwelt (z.B.Gedanken, Gefühle etc.) beobachtbare Objekte sein können:zunehmende KomplexitätSubjekt (Individuum)GEISTVernunftKörperunmittelbares Gewahrseinparadox-gleichnishafthistorisch-hermeneutischempirisch-analytischsensomotorisch /SinneswahrnehmungAb b . 1.1: ei ni g e a l l g em ei ne E r k ennt ni swei se n (na c h Wi l ber , 1983)ObjektPneumosphäreNoosphärePhysiosphäreVorausgreifend muß erwähnt werden, daß die Ebenen von der Physiosphäreüber die Noosphäre zur Pneumosphäre immer komplexer und subtilerwerden, so daß die kognitive Struktur einer Ebene die nächsthöherenur rudimentär und verzerrt wahrnehmen kann. Sowenig wie die optischeSinneswahrnehmung eines Schachbrettes mit den dazugehörigen Figurendem Betrachter die Gesetze des Schachspiels eröffnet, da dies erst durch diehermeneutische Verständnisfähigkeit seiner rationalen Vernunft möglich ist,sowenig ist diese Vernunft geeignet, transrationale Phänomene des GEISTESvollständig zu erforschen und zu verstehen, da dies erst durch die unmittelbareErkenntnis der Pneumosphäre als GEIST durch den GEIST selbst geschehenkann. 16 Dies hat letztendlich auch zum Versagen der idealistischen15 vgl. Wilber, 1999b, S. 3516 vgl. Wilber, 1988, S. 151-159