„Und es schrie aus den Wunden“ - eDiss - Georg-August-Universität ...

Ihr Priester betet daraufhin zu Gott und Bischof Guðmundr, gibt ihr„Knochenwasser“ des Bischofs zu trinken; zusätzlich leistet sie einen Eid. Daraufhinerbricht sie die Wasserschlange unter großen Qualen:[…], spürt sie, wie sich etwas unter großen Schmerzen die Kehleheraufdrängt, so daß sie Blut erbricht. Und als der Priester das sieht, nimmt ermit seinem Finger von ihrer Kehle die Wasserschlange weg, die aus ihrgeboren wurde, von der Größe wie ein kleiner Lachs eine Spanne lang. Siehatte sowohl einen Bug als auch einen Schwanz. 757Auch an anderer Stelle ist von Schlangen in den Eingeweiden die Rede. In diesemZusammenhang soll näher auf die Christianisierungsmethoden König ÓláfrTryggvasons eingegangen werden. Als der heidnische Häuptling Rauðr sich nichttaufen lassen will, läßt er ihn mittels einer Kreuzotter grausam zu Tode foltern:Rauðr weigerte sich, sagt, daß er niemals an Christus glauben werde undlästerte Gott in übler Weise. Der König wurde da böse und sagte, Rauðr solleden schlimmsten Tod erleiden. Dann ließ der König ihn ergreifen und mitdem Gesicht nach oben auf einen Balken binden, ließ ihm ein Holzstückzwischen die Zähne setzen und so den Mund öffnen. Dann ließ der Königeine Kreuzotter nehmen und an seinem Mund tragen, aber die Schlangewollte nicht in den Mund und kroch davon, weil Rauðr gegen sie blies. Daließ der König ein Rohr aus einem Engelwurzstengel nehmen und Rauðr inden Mund stecken – aber manche Leute sagen, daß der König sein Kriegshornnehmen und ihm in den Mund stecken ließ – und ließ die Schlange dorthineinsetzen und mit einer glühenden Eisenstange heraustreiben. DieSchlange kroch da in Rauðrs Mund und dann in den Hals und schnitt sich ausseiner Seite wieder heraus; Rauðr ließ dort sein Leben. 758Angesichts solch barbarischer Methoden stellt sich die Frage nach ÓláfrTryggvasons christlicher Moral. Am ehesten scheint sie dem Alten Testament zuentstammen, das das Konzept eines strafenden Gottes vertritt. 759 Scharbert bemerktin Bezug auf die nachexilischen Geschichtsbücher des Alten Testamentes:Der Schmerz der Gottlosen hat keinerlei Heilsbedeutung, sondern trägt reinenStrafcharakter. In Chr besteht ähnlich wie in Kg die Strafe für die gottlosen757 […], þykkir henni nökkvat þröngvast upp í kverkrnar með miklum sárleik, svá at hún spýr blóði.En er prestrinn sèr þat, tekr hann með sínum fingrum bröt af hennar kverkum þann vatnorm, er meðhenni fæðzt hafði, á vöxt sem lítill silúngr spannar langr; hann hefir bæði bægsl ok sporð. SagaGuðmundar Arasonar, Hólabiskups, eptir Arngrím ábóta, 173 (Guðbrandur Vigfússon & al. 1878).758 Rauðr œpði á móti því, segir, at aldri skyldi hann á Krist trúa, ok guðlastaði mjôk. Konungr varð þáreiðr ok sagði, at Rauðr skyldi hafa inn versta dauða. Þá lét konungr taka hann ok binda opinn á sláeina, lét setja kefli á millum tanna honum ok lúka svá upp munninn. Þá lét konungr taka lyngorm einnok bera at munni honum, en ormrinn vildi eigi í munninn ok hrøkkðisk frá í brot, því at Rauðr blés ímóti honum. Þá lét konungr taka hvannjólatrumbu ok setja í munn Rauð – en sumir menn segja, atkonungr léti lúðr sinn setja í munn honum – ok lét þar í orminn, lét bera útan at slájárn glóanda.Hrøkkðisk þá ormrinn í munn Rauð ok síðan í hálsinn ok skar út um síðuna. Lét Rauðr þar líf sitt.Heimskringla (1), Óláfs saga Tryggvasonar, 327 (Bjarni Aðalbjarnarson 1941-1951 [ÍF 26-28]).759 Scharbert 1955 [BBB 8], 190 f.230