Theosophie und Anthroposophie im Licht der ... - Bruno Schneider

Gesellschaft, deren Nachschriften erst 1924 der Öffentlichkeit zugänglich gemacht wurden. Im
gesamten Werk von Steiner gibt es kein einziges grundlegendes Kapitel über das Akasha und
die vier Elemente, sondern nur unvollkommene und unzusammenhängende Hinweise, insbesondere
in seinen Vorträgen. Daraus muß ich schließen, daß ihm die Wichtigkeit der fünf
Elemente und ihrer Bedeutung im Kosmos nie richtig klar geworden ist. Neben dem Begriff
Akasha-Chronik, dem kosmischen Geschichtsbuch, habe ich das Wort Akasha bei ihm nur in
einem einzigen der frühen Vorträge gefunden. In Verbindung mit der Erdentwicklung heißt es
in GA93a, V.v.5.10.1905 u. a.:
„ln dem arupischen Zustand der fünften Runde ist alles enthalten, was der Mensch verarbeitet
hat in der mineralischen Runde (der gegenwärtigen Erde, d. V.). Das erscheint wieder zunächst
im arupischen Zustande, im reinen Akasha. Man nennt diesen Zustand eben Akasha. Zuerst
befindet sich am Anfang jeder neuen Runde alles im Akasha. Später sind nur Abdrücke im
Akasha. ... Bei der weiteren Entwicklung aus dem Akasha muß sich das ganze verdichten, es
muß eine dichtere Form annehmen. Diese mehr materielle Form nennt man im Okkultismus,
zum Beispiel auch an einigen Stellen bei H. P. Blavatsky, den Äther. In dieser Äthererde ist
alles nur in Gedanken enthalten. Alle Wesen waren in Gedanken enthalten in dieser Äthererde.
Aber dahinter bleibt doch das Akasha als eine Grundlage bestehen.“
Es war Steiner also offensichtlich bekannt, daß man den Begriff Äther dem Akasha im
Okkultismus gleichstellte. Warum er später nie wieder auf diese Ausführungen zurückkam und
sogar das von Blavatsky benutzte Wort Äther mit einer neuen Begriffsbestimmung belegte,
darüber hat er sich nirgends geäußert. Mit Wissenschaft hat dieses Verhalten jedenfalls nichts zu
tun, und mit Achtung vor dem Werk von Frau Blavatsky auch nicht. Wenn Steiner von der
höchsten Gottheit redet, dann nur in Form der sogenannten Trinität oder Dreieinigkeit. Keinerlei
Aufklärung gibt es darüber, wie sich das von ihm genannte Akasha zur Trinität verhält.
Über die Trinität finden sich bei Blavatsky viele Hinweise und Erklärungen, von denen ich
hier nur dasjenige anführen will, was im Verhältnis zur Hermetik besonders interessant ist:
„Daher sind Feuer, Wasser und Luft die ursprüngliche Dreieinigkeit (Geh.IIA, S. 113). Die
kabbalistische Dreieinigkeit ist eines der Modelle der christlichen (Isis II, S. 222).“
Zur höchsten Gottheit finden wir einen der Hinweise in GA110, V.v.14.4.1909: „Jenseits also
der Seraphim haben wir zu sehen jene höchste Göttlichkeit, welche sie bei fast allen Völkern
finden als die dreifache Göttlichkeit, ausgedrückt als Brahma, Schiwa, Wischnu, als Vater, Wort
und Heiliger Geist. Dieser höchsten Göttlichkeit, der obersten Dreieinigkeit, entspringen
gleichsam die Pläne zu einem jeden neuen Weltensystem.“
Einen Hinweis auf den Zusammenhang zwischen der Trinität und dem Tetragrammaton sucht
man bei Steiner vergeblich, und auch über die Grundeigenschaften des höchsten Gottes hat er
sich nie geäußert. Immerhin gibt es noch einige Ausführungen über die vier Elemente, z. B. in
GA110, V.v. 22.4.1909:
Saturn Feuer
Sonne Luft (Gas)
Mond Wasser
Erde Erde (fest)
„Alles ist aus den vier Elementen verdichtet.“
Die vier ersten Inkarnationen der Erde werden von Steiner mit den Begriffen Saturn, Sonne,
Mond und Erde bezeichnet. Die Übereinstimmung mit den Aussagen von Blavatsky über die
Elemente scheint allerdings mehr auf einem Zufall zu beruhen, denn seine diesbezüglichen
Ausführungen in dem Werk ‚Die Geheimwissenschaft im Umriß‘ sind kaum geeignet, dem
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