Martin Luther: Vom unfreien Willen

Antwort auf das Vorwort der Diatribe
hen; doch in Wahrheit geschieht es zwingend notwendig und
unabänderlich, wenn man Gottes Willen betrachtet. Denn der
Wille Gottes ist wirksam und kann nicht gehindert werden, weil
er von Natur aus Gottes Macht selbst ist. Ferner ist er auch weise,
sodass er nicht getäuscht werden kann. Da aber der Wille nicht
gehindert werden kann, so auch nicht sein Zustandekommen –
wo, wann, wie und in welchem Maße er selbst es vorsieht und
will.
Was, wenn Gottes Wille so wäre wie der menschliche Wille?
Der hört ja auf, nachdem das Werk vollbracht ist und dieses
bleibt – etwa, wenn man ein Haus bauen will und es errichtet
ist, oder wenn der Wille beim Tod erlischt. Dann könnte man
wahrhaftig sagen, dass etwas zufällig oder veränderlich geschehe.
Hier aber, bei Gottes Willen, geschieht das Gegenteil: Das
Werk hört auf, der Wille bleibt. Darum ist es weit gefehlt, dass
sein Werk zufällig geschehen oder bestehen bleiben kann, da es
doch geschieht und bleibt. »Zufällig geschehen« [contingenter fieri]
aber heißt im Lateinischen nicht (damit wir die Ausdrücke
nicht missbrauchen), dass das Werk selbst zufällig geschehe, sondern
dass es nach einem zufälligen und veränderlichen Willen
geschieht, den Gott nicht hat. Ferner kann man ein Werk nur
dann ›zufällig‹ nennen, wenn es uns zufällig und gleichsam unabsichtlich
widerfährt. Unser Wille nämlich oder unsere Hand
ergreift es wie etwas, das uns zufällig dargeboten wird; wir aber
haben vorher weder daran gedacht noch es gewollt. 37
37 In der Wittenberger Ausgabe seiner Werke (1539 – 1545) fügt Luther hier noch
folgende Anmerkung hinzu:
Ich wünschte in Wahrheit, es gäbe für diesen Disput ein anderes, besseres
Wort als das hier gebräuchliche »Notwendigkeit«. Dieses bezeichnet weder
den göttlichen noch den menschlichen Willen richtig. Es hat nämlich
eine für diese Lehre sehr unangenehme und unpassende Bedeutung, weil
es uns gleichsam die Vorstellung von einem gewissen Zwang aufdrängt
und überhaupt von dem, was dem Willen entgegensteht; und das passt
doch gar nicht zur hier behandelten Sache. Denn der Wille – der göttliche
wie auch der menschliche – handelt nicht aus Zwang, sondern nur
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