Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

XIV POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Unter Historikern dominiert die Ansicht, daß der Beginn der Neuzeit um das Jahr 1500 herum
angesiedelt werden sollte, als technische und soziale Umwälzungen wie die Erfindung des
Buchdrucks oder die Ausbildung neuer Grundherrschaftsformen das Leben der Menschen
nachhaltig verändert hatten, die Macht der (katholischen) Kirche durch die Reformation sowie
die zunehmende Verselbständigung der fürstlichen Herrschaft herausgefordert wurde und
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geographische +Entdeckungen* neue Handelswege und Ressourcen erschlossen. Aber ist
der geschichtswissenschaftliche Begriff der Neuzeit mit dem der Moderne tatsächlich identisch?
– Für diese These spricht zumindest, daß etwa im romanischen Sprachraum gar keine zwei
getrennten Begriffe existieren. Dazu Wolfgang Welsch, der hierzulande eine der wichtigsten
Stimmen im Moderne-Postmoderne-Diskurs darstellt:
+Italienisch ›il moderno‹, oder französisch ›les temps modernes‹, bezeichnet ungetrennt das, was man
im Deutschen als ›Neuzeit‹ und ›Moderne‹ zwar nicht unterscheiden muß, aber unterscheiden kann.*
(Unsere postmoderne Moderne; S. 66)
Tatsächlich ist aber auch in der deutschen Sprache der Unterschied in der Wortbedeutung
zwischen +Moderne* und +Neuzeit* rein virtuell, und ein Blick in den +Duden* lehrt schnell,
daß das Adjektiv +modern* sich vom lateinischen +modernus* ableitet, was wiederum nichts
anderes als eben +neu(zeitlich)* bedeutet. Entsprechend der oben von ihm angedeuteten
Möglichkeit zur Differenzierung zwischen Moderne und Neuzeit meint Welsch nun allerdings,
daß das Konzept der Postmoderne eine Unterscheidung zwischen den beiden Begriffen geradezu
verlange, denn +die Postmoderne setzt sich zwar entschieden von der Neuzeit, sehr viel weniger
hingegen von der eigentlichen Moderne ab* (ebd.).
Die Neuzeit läßt Welsch (im Gegensatz zur dominanten geschichtswissenschaftlichen Datierung)
erst mit René Descartes (1596–1650) und damit im 17. Jahrhundert beginnen. Er befindet
sich als Philosoph mit dieser Bestimmung allerdings in guter Gesellschaft. Fast alle Interpreten
der Philosophiegeschichte sehen in Descartes jenen Denker, der die +Epochenschwelle* markiert
(vgl. z.B. Röd: Philosophie der Neuzeit; S. 9) – eine Auffassung, die bereits Hegel vertrat:
+Die […] eigentlich moderne Philosophie fängt mit Cartesius an*, bemerkt dieser in seinen
Vorlesungen zur +Einleitung in die Geschichte der Philosophie* (S. 238).
Je pense, donc je suis (Ich denke, also bin ich) – jener (Kurz-)Schluß Descartes’ ist die
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solipsistische Basis der neuzeitlichen Subjektphilosophie, und er selbst meinte, mit diesem