Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

ENTRÉE DISCURSIVE: POSTMODERNE – ENDE ODER VOLLENDUNG DER MODERNE? XXXVII
werden. Die Herrschaft über die Individuen wurde folglich dadurch perfektioniert, daß sie
sich einen fortschrittlichen Anstrich gab, in den Bereich des Unsichtbaren wanderte und sich
nach innen wendete. Auch die Institutionen des modernen Rechts- und Sozialstaats geraten
für Foucault deshalb unter +Verdacht*, und selbst im aufklärerischen Humanitätsgedanken
+ist das Donnerrollen der Schlachten nicht zu überhören* (ebd.; S. 396).
Im Vergleich zu dieser im Innern des Menschen wirkenden Domestizierung erscheint die
Unterwerfung der äußeren Natur, so elaboriert diese auf technischer Ebene heute auch sein
mag, eher +primitiv*. Und angesichts des bereits im Alten Testament offen formulierten Anspruchs
+[…] erfüllet die Erde und macht sie euch untertan!* (Genesis, Kap. 1, Vers 28) mag man
noch nicht einmal von einer Ideologie sprechen; denn hier wird nichts verschleiert und nichts
beschönigt. Andererseits ist der erhobene Anspruch umfassend, und er findet sich auch in
neuzeitlichen philosophischen Konzepten wieder, die aus dem und zum Zweck der Natur-
beherrschung Richtigkeit für sich beanspruchen. Dies beginnt bereits bei Rationalismus und
Empirismus und führt schließlich weiter zu Utilitarismus und Pragmatismus, die den Wert
der Philosophie alleine nach ihrem Nutzen und ihrer Anwendbarkeit beurteilen – worauf
schließlich auch Horkheimer und Adorno nachdrücklich hingewiesen haben. 50
Auf dieser Grundlage einer nahezu ungebrochenen Tradition des menschlichen Herrschafts-
anspruch über die Natur, konnte sich eine Ideologie der Technokratie entwickeln, die die
Menschen der Diktatur des technischen Sachzwangs unterordnet. Dabei gründete man auch
auf die anthropologischen Lehren Plessners und Gehlens. Helmuth Plessner beantwortet +Die
Frage nach der Conditio humana* (1961) mit der Notwendigkeit zur Weltoffenheit. Der Mensch
befindet sich in einer exzentrischen Position, d.h. er ist in die Mitte einer Kultur hineingestellt,
die alleine sein Überleben sichern kann und aus der heraus er sich der Welt zu stellen hat. 51
Zynisch bemerkt er gegen die romantische Vorstellung vom +guten Wilden*, der zum Vorschein
käme, wenn man nur die Zäune der Zivilisation entfernte:
+Das von Natur aus harmloseste, schutzloseste aller Tiere, der Invalide seiner höheren Kräfte, macht
sich, ihnen vertrauend, zum Haustier und bewirkt damit ungewollt seine Verwandlung zu einer
sekundären Wildform, zum Raubtier, zur blonden Bestie – im Stall.* (S. 59)
Denn wie Arnold Gehlen betont, ist das organische +Mängelwesen* Mensch auf die Stützen
der +zweiten Natur* in Form der kulturellen Institutionen sowie der Technik angewiesen.