Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

88 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Komponente der Identität kommt besonders deutlich in Adornos Begriff des +Identitätszwangs* sowie in Heiner Keupps
Begriff der +Identitätsarbeit* zum Ausdruck (vgl. Identitätsarbeit heute).
55. In seinen +Studien zum autoritären Charakter* (1950) identifiziert Adorno +Anti-Intrazeption*, also die +Abwehr
des Subjektiven, des Phantasievollen, Sensiblen* sogar als eine wesentliche Merkmalskomponente des autoritären
Charakters (vgl. S. 45 u. S. 53f.).
56. Einen ausführlichen Überblick über +Postmoderne Perspektiven des Ethischen* (1997) gibt z.B. Hans-Martin Schönherr-
Mann.
57. Bezüglich einer möglichen Begründung des Werts der Differenz kann bestenfalls auf die +authentische Selbstdifferenz*
verwiesen werden (siehe Schlußexkurs).
58. Original in: Liebe als Passion; S. 16. Luhmann hat sich übrigens – im indirekten Anschluß an Gehlen (siehe Anmerkung
60, Entrée) – ähnlich positiv zur Entfremdung geäußert wie Bauman (siehe S. XL), dessen primärer Bezugspunkt hier
allerdings Mannheim ist.
59. Eine solche Entfremdung ist aber nicht an sich +positiv*, sondern nur, wenn sie als Entfremdung empfunden und
in diesem Empfinden negiert wird. Dafür ist wiederum ein starkes Selbst erforderlich, das vor der Erfahrung der Entfremdung
nicht zurückschreckt und die Kraft zur Negation aufbringt. Ansonsten erzeugt Entfremdung Fluchtreaktionen und
die Steigerung der Angst (siehe auch die untenstehende Anmerkungen zum Fundamentalismus).
60. Die verschiedenen antimodernen Bewegungen der Gegenwart besitzen, wie u.a. Martin Marty und Scott Appleby
in einem von ihnen herausgegeben Sammelband aufweisen, einen Doppelcharakter: Sie wenden sich zwar gegen
bestimmte Erscheinungen der Moderne, sind aber selbst integraler Teil dieser Moderne, und deshalb besteht auch
eine größere Affinität des antimodernen Fundamentalismus zum Modernismus als zum Traditionalismus (vgl.
Fundamentalism Observed; S. 827). Am Beispiel des Hindunationalismus habe ich selbst versucht, diese Ambivalenz
der Gegenmoderne herauszuarbeiten (vgl. Shivas Tanz auf dem Vulkan; insb. Kap. 6).
61. Seine Stärke läge allerdings gerade im Zulassen von Schwäche.
62. Daß z.B. Bauman Toleranz im Angesicht des Anderen für unzureichend hält und an ihrer Stelle Solidarität einfordert
(siehe oben), steht noch auf einem ganz anderen Blatt. Allerdings kann ich Bauman bei seiner Argumentation in diesem
Punkt, wie dargestellt, ohnehin nicht ganz folgen.
63. Dort heißt es wörtlich: +Wir sind überzeugt, daß die Widerentdeckung der asiatischen Philosophie, besonders
der buddhistischen Tradition, für die westliche Kulturgeschichte einer ›zweiten Renaissance‹ entspricht und ein ebenso
großes kreatives Potential birgt wie einst die Renaissance des griechischen Denkens für Europa.* (Der Mittlere Weg
der Erkenntnis; S. 42)
64. Diesen Punkt hat Giddens nur angedeutet und nicht ausgeführt. Er konzentriert sich auf die nachfolgend erwähnte
Trennung von Raum und Ort.
65. Auch hier dient der Londoner Vorort Greenwich, in dem sich einst die britische Nationalsternwarte befand, als
+Nullpunkt* (Nullmeridian).
66. Beide faßt Giddens unter dem Begriff +abstrakte Systeme* (abstract systems) zusammen.
67. Giddens spricht deshalb auch von +aktivem Vertrauen*. In diesem Punkt gleicht seine Argumentation übrigens
Luhmanns Position: Dieser weist auf, daß die Komplexität des Sozialsystems Mechanismen der Komplexitätsreduktion
erfordert. Vertrauen stellt einen sehr wirksamen Mechanismus der Komplexitätsreduktion dar bzw. bereit, da es (gegebene)
Vertrautheit in die Zukunft fortschreibt. Allerdings besteht immer die Gefahr, daß Vertrauen in Mißtrauen umschlägt.
Um dem vorzubeugen und die Vertrauensbereitschaft zu fördern, müssen adäquate Strukturen geschaffen werden,
die ein nachhaltiges +Systemvertrauen* (z.B. durch kalkulierbare Verhältnisse) gewährleisten (vgl. Vertrauen – Ein
Mechanismus der Reduktion sozialer Komplexität).