AUSFÜHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RÖMISCHEN MYTHOLOGIE , W.H.ROSCHER 1894

I
45 lanus (neuere Deutungen) lanus (neuere Deutungen) 46
125 ff. offenbar im Anachlufs an Varros oben nög tt, ^fiiv dvaultvai nvmvov vstpog iqS'
erwähnte Notiz bei Jo. Li/rf«s w. 4, 2 zu geben ini9iivai. Verg. Gm. 3, 261: pmia caeli.
versucht. Deecke verwirft die gewöhnliche Ennius b. Seneca epist. 108, 34: »Ji soli caeli
Etymologie von lauus = Divanus (Dianus) maxima porta patct). So kommt es, dafs bei
und hält den Namen mit dem Appellativum den Römern so oft von einem caelum apertum
ianus in der Bedeutung Gewölbe, Bogen für (patens) und clausum die Rede ist. War nämgleichbeJeutend.
Ianus sei demnach der Gott lieh der Himmel heiter, unbewölkt, so sprach
des Himmelsgewölbes und von den Etruskern, man von einem caelum apertum, im entdie
wahrscheinlich Ei-finder des Bogen- und Ge- gegengesetzten Falle von einem caelum clauwölbebaues
gewesen seien, von dem ursprünglich lo sum (Tgl. Lucr. 6, 817: aperta promtaque
etruskischen laniculum aus, unter Numa nach caeli. Cic. de dicin. 1, 1: patens caelum ex
Rom gekommen. Als Himmelsgott sei er auch omni parte atque apertum intueri. Val. Flacc.
Gott des Anfangs, des Ursprungs aller Dinge, 1, 655: emicuit reserata dies cadumque resolcit
und Quellengott geworden, weil die irdischen arcus; mehr b. Röscher a. a. 0. S. 121 Anm.
Wasser vom Himmel kommen und von ihm 469). Was könne nun einfacher sein als die
genähi-t werden. Den Ianus quadrifrons be- Vorstellung, dafs der Wind, welcher den
zieht Deecke nach dem Vorgange der Alten Himmel b^d mit Wolken bedeckt, bald davon
auf die vier Weltgegenden. „Das Öflöien und befreit, der Öfl&ier und Schliefser des himm-
Schliefsen des Tempels beim Beginne und lischen Hauses sei? (Vgl. Ocid f. 1, 681: trum
Ende des Krieges" betrachtet Deecke (S. 127) 20 serimus caelum ventis aperite serenis). Erin
etwas gesuchter Weise „als Symbol der öff- wäge man nun, dafs der Wind oder Luftzug
nung der Schranken des Weltalls, wenn Ianus, ebenso die als himmlische Thüren gedachten
der Gott der Himmels- und Weltordnung ge- Wolken wie die Thüren der menschlichen
zwungen ist, gegen die bösen Mächte draufsen Wohnungen bald öffnet, bald zuschliefst, so
zu kämpfen, der Schliefsung, wenn die Ruhe dränge sich uns fast von selbst die Vermutung
draufsen hergestellt ist". auf, dafs Ianus ein altitalischer Windgott sei,
Corssen {Äusspr. etc. 1 *, 212), der fest an die zumal da es bisher an einem solchen einheit-
Richtigkeit der Ableitung von der Wurzel div lieh gedachten Windgotte in der italischen
{vgl.Skuch Pott, E. F. 1,^9. 2,207. Ploix,Kat.d. Religion fehle. Diese Vermutung sucht nun
ilieux 99. Grafsmann, Z. f. vgl. Spr. 11,9.16,161) 30 Röscher durch die Vergleichung mit dem
glaubt, erkennt dagegen in 1. „den Gott der griechischen Hermes, den er als Windgott er-
Grenzen von Raum und Zeit, insbesondere der wiesen zu haben glaubt, zu stützen. Die ver-
Zeitgrenzen, die durch die Lichtwechsel der schiedenen Vergleichungspunkte sind kurz
Sonne und des Mondes bestimmt werden, wie folgende. Dem thürhütenden Ianus dürft« zu-
Anfang und Ende der Jahre, Monate, Wochen nächst deutlich der an der Thüre des grieund
Tage'. Er meint, dafs I. eben mit Rück- chischen Hauses Wache haltende 'EgfirjS gxqosicht
auf diese Lichtwechsel als „lichter Gott" qparos, TtvlrjSöxog, der als Windgott die Thüre
oder „himmlischer Gott" bezeichnet worden bald öffnet, bald schliefet {Röscher, Hermes
sei. „Da nun aber Ianus auch die Gottheit 91 f.) und vor allen Dingen wie ein Thürhüter
der Raumgrenzen auf der Erde war, daher der 40 die sich etwa einschleichenden Diebe abwehrt,
Thüren und Thore, so ist es begreiflich, dafs entsprechen. Dem Ianus als rector viarum
von ihm ein Thor oder Durchgang, bei dem {Macroh. 1, 9, 7), dem zu Ehren auf den besein
Brustbild zu sehen war(?), Ianus genannt lebtesten Strafsen iani, auf den Kreuzwegen
wurde, wie Wein durch Bacchus, Brot durch iani quadrifrontes mit doppelköpfigen oder
Ceres, Liebe durch Venus, Kampf durch Mars vierköpfigen lanusbildem errichtet waren, ist
bezeichnet wurde." Härtung {Bei. d. R. 2, 219) der Wegegott Hermes vergleichbar, der ebenundÄ7fl!tS€7i
(uleiicas 7 10) halten Ianus für einen falls oft mehrköpfig (*E. tQiy.e(palog, rjrpaxf-
Gott des Anfangs, oder für den Urgott schlecht- cpalog) dargestellt wurde. Ebenso wie Ianus
hin; Mommsen , R. G.^ 1, 163 fafst ihn als wurde auch Hermes öfters als Doppelhenne
„Geist der Eröffnung". Eine von allen bis- 50 gebildet. Die Darstellungen beider Götter
herigen Deutungen abweichende Erklärung ist standen sich so nahe, dafs z. B. Augustus
neuerdings, wenn auch mit vorsichtiger Re- einen solchen Doppelhermes des Skopas oder
serve, von Rascher in seiner Schrift Hermes Praxiteles aus Ägypten nach Rom brachte und
der Windgott (Leipzig) 1878 S. 119 ff", versucht hier als lanus aufstellte {Plin. h. n. 36, 28).
worden. Röscher geht aus von der Griechen Vgl. auch den doppelköpfigen Windgott Boreas
und Römern gemeinsamen Vorstellung einer auf einer Vase (ob. Bd. 1 Sp. 809 f.). Da ferner
Himmelspforte {tcvIul ovgavov, porta caeli), vom Winde das Gelingen der Opfer und die
welche bei Homer von den Hören bald ge- Hörbarkeit der Gebete abhängt*) (vgl. Röscher
öffnet, bald geschlossen wird. Unter den a. a, 0. S. 122), so ist dem Hermes sowohl
Thüren dieser Pforte*) sind natürlich die co wie dem Ianus die Erfindung des Opfeiritus
Wolken zu verstehen (vgl. IL E 749: avxö- und Götterdienstes zugeschrieben worden. Vgl.
[larai Ö£ nvlai uvkov ovqccvov, as f^'"' Hermes &\ä „precuvi minister" {Welcker, SyUoge
wQat, Tjg iniTiTqanxair ßiyag oigavög Ovlvn~ epigr. gr. 136) mit Ianus als viam pandens
*) Auch der Bigveda kennt Götterthore (1, 13, 6. *) //. b49 xriatjr 6' ix ntdiov ärtuot qiioor
6. 2, 3, 5 etc.). Ebenso die germanische Mythologie; ovoaror tiaca. ib. ul 317. Ap. Rh. 1, 438 t Vayu
142,
ilaMÜuurdt, German. Mythen 255. 266 f. 2S7. 389 ff. (wo heilst im Rigv«ia 8, 26, 21 rittu pati = Herr des Opfers,
deutlich die Wolken als Uimmelsthüren erscheinen, deren Dieselbe Vontellnng scheint dem Opfer Kains und Abels
Pförtner St 'Petrus (= Ianus?) ist) Sy4f. 400 ff. etc. zu Grunde zu Hegen.
47 lanus (Kritik d. neueren Ücutungen) Tanus (Kritik d. neueren Deutungen 4S
deorum ad audientiam (Amob. 'S, 29) und als sUindnia seines Wesens zu gelangen. Hierzu
jyreces suppUcum per portas suas ad dcos ipse kommt noch, dafs fast alle soeben dargelegten
transmittens {Nigid. h. Macrob. 1, 9, 9). Vgl. vor Deutungen verschiedenen Bedenken unterliegen,
allem auch Serv. 7,610: alii lanum aerem cre- Namentlich scheint mir dies bei der Deutung
dunt, et quid vocis genitor (vgl. Hermes als des hinus als Sonnen- oder Hinimelsgott der
Erfinder der Sprache!) habcatur, idcirco man- Fall zu sein. Um mit dem ersten von l'reller
duri ei prcces nostras ad cos perferendas. angeführten Grunde zu bogitinen, dafs lanus
Des lanus Verhilltnis zu den Märkten die maskuline Parallele zu lana, d. h. der
Italiens und den daselbst verkehrenden Wechs- Moudgöttin, sei, so ist diese Annahme zwar
lern und mindlern erinnert an den Hermes lo an sich, d. h. lautlich möglich, doch ist erstens
dyoQaiog der griechischen Städte. Dem Matu- die Form lana (s. d.) = Diana nur schlecht
tinus pater scheint der ebenso wie der Wind bezeugt und vielleicht nur einer mythologischam
frühen Morgen geborene Hermes zu ent- etymologischen Spekulation zuliebe konstruiert
sprechen. Der lanus Consivius und duonus {\g,\. Varror.r. 1,31, '6 anä Macrob. 1,9, S procerus
findet eine Analogie in dem Hermes, nuntiavit Nigidius ApoUinem lanum esse TJiavon
welchem die Befruchtung der Pflanzen namque lanam), zweitens nimmt es wunder,
und Tiere abhängt. Sogar für den 'Egiirjg dafs diese etymologische Verwandtschaft zwi-
^pvxonofinög findet sich eine Parallele im Vor- sehen lanus und Diana (lana) keine mythostellungskreise
des lanus, welcher nach Prae- logische Verwandtschaft beider Gottheiten ertextatus
b. lo. Lyd. mens. 4, 2 tag &iioxsqug ao zeugt hat, und drittens würde die Parallele
i^vxocg ini xhv ßeXriviav.6v %oqov ccTions(i7isi, lanus und Diana (lana) das offenkundige Verwas
unverkennbar an den pythagoreischen hältnis des lanus zu den iani und ianuae
'Eqfi^g TCfftiag Tcöy ipvx(öv . . \og] slanefinfi zerieifsen, zumal da Diana in gar keiner Beanb
.
täv aoifiaxaiv tag ipvxccg , . . Tag nad'UQccg ziehung zu diesen Begriffen steht.
tni xov vrpiatov x. t. X. erinnert. Auch im Nicht minder hinfällig oder bedenklich ist
Kultus beider Götter kommen Ähnlichkeiten der zweite von Pfeiler angeführte Grund, der
vor, beiden werden vorzugsweise Widder ge- sich wesentlich auf Macrob. 1, 9, 9 qui exoopfert;
beiden sind vorzugsweise die Neumonde riens aperiat diem, occidcns claudat stützt, in-
(Kalenden) geheiligt. sofern hier eine ganz späte, wahrscheinlich
^ ^ .^., , , ^ ^ 30 nur aus eingebildeten Theorieen entstandene,
I. Kntik der modernen Deutungen.
^^^^^ ^-^^^^ nachweisbare Vorstellung eines
Fragen wir jetzt, welche der soeben ange- Mythologen {Nigidius) vorgeführt wird. Wenn
führten meist physikalischen Deutungen An- Preller u. a. drittens aus der von Osten nach
Spruch auf unsere Billigung machen können, Westen laufenden Axe des alten lanus Geminus
so scheint mir keine einzige derselben volle am Forum auf einen Sonnengott schliefsen, so
Befriedigung zu gewähren; ja es ist sogar ist dem nicht blofs entgegenzuhalten, dafs diese
nach unserer oben gegebenen Darstellung in Lage zufällig und lediglich aus örtlichen Verhohem
Grade zweifelhaft, ob wir überhaupt hältnissen erklärbar sein kann, sondern auch,
in lanus einen alten Naturgott anerkennen dafs sie sich möglicherweise aus der gewöhndürfen.
Wie wir gesehen haben, lassen sich 4o liehen Anlage der altrömischen Bauten, namentalle
einzelnen Funktionen des lanus auf die lieh der Villen, erklärt, deren Front, wie wir
beiden Grundbegriffe eines Schutzgottes oder sahen (Sp. 30 A. **), in der Regel nach Osten ge-
Genius der Thüren und eines solchen der An- richtet war. Vielleicht hängt diese ost-westfänge
zurückführen, und der letztere Grund- liehe Kichtung des alten Markteingangs mit
begriff' ist aller Wahrscheinlichkeit erst aus der dem Templum zu Grunde liegenden Vordem
ersteren hervorgegangen Dafs ein solcher Stellung zusammen, dafs die Ostseite die glückhäuslicher
Schutzgeist der Eingänge und An- verheifsende sei {MüUcr-Deecke , EtriAsker'* 2,
fange ganz wohl ohne ein Natursubstrat 131 f ), daher man, um ein günstiges Omen für
wenigstens bei den Italikern denkbar ist, alle auf dem Markte betriebenen Angelegenlehren
zahlreiche Analogieen, namentlich Vesta 50 heiten zu gewinnen, durch eine östlich ge-
(= Hestia), die göttliche Personifikation des richtete Pforte ein- und auszugehen liebte.
Herdfeuers und Herdes, Cardea, die Göttin der Auch der vierte Grund, die Verehrung des
cardines, Limentinus der Gott der limina, Ter- lanus als Matutinus, braucht nicht notwendig
minus der Gott der Grenzen und viele andere auf einen Gott der aufgehenden Sonne bezogen
göttliche Wesen, welche uns namentlich die zu werden, sondern kann sich recht wohl
Indigitameuta kennen lehren (s. oben Sp. 30). ebenso wie die Verehrung an den Kaienden,
Was hindert uns also bei dem völligen Zu- im ersten Monate des Jahres u. s. w. aus der
sammenfallen des Namens und des Appella- Bedeutung des lanus als Gottes aller Anfiinge
tivums (lanus und ianus) an ein ähnliches erklären (s. oben Sp. 37 ft'.). Genau dasselbe
Verhältnis zu glauben, wie es uns bei 'Earta 60 gilt von lanus als Quellengott, den wir oben
und tatCa entgegentritt, oder, mit anderen auf Grund sprachlicher Thatsachen einfach aus
Worten, was hindert uns anzunehmen, dafs der Vorstellung vom Öffnen und Schliefsen
ebenso wie der Begriff" des Herdes und Herd- (der Wasseradern) zu erklären gesucht haben,
feuers in 'Eotia und Vesta so auch der Be- zumal da eine Beziehung des Sonnengottes zu
griff des Eingangs in lanus zu einem göttlichen Quellen bei Griechen und Italikern sonst so
Wesen sich steigern konnte? Nötig ist es gut wie unerhört ist. Der Gedanke Schwcgalso
entschieden nicht für lanus nach einem lers endlich, dafs, wenn lanus kein Sonnengott
Natursubstrat zu suchen, um zum vollen Ver- wäre, die altlatinische Religion eines solchen