AUSFÜHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RÖMISCHEN MYTHOLOGIE , W.H.ROSCHER 1894

'
165 Indigitamenta (allgem. Unters.)
schiedene Klassen augenscheinlich auf Vairos
eigenen Einfallen und Grübeleien'). 'Das was
man als daraus entnommen zusammengestellt
hat, betrifft durchaus nicht das Wesentlicjie
des römischen Staatsknltus, sondern die spätere
Symbolik.'
Chantepie de la Saussaye ist {Lehrb. d.
Beligionsgesch. 2 S. 204) der Ansicht, dafs die
Zahl der Gottheiten, welche in den priesterlichen
Indigitamenta aufgezählt waren, nicht
zu bestimmen sei. Die Tausende von Wesen,
welche jene Urkunde aufführte, seien keine
untergeordneten Geister gewesen, obgleich ihr
Wirkungskreis auf ein bestimmtes Moment
beschränkt war. Ambroseh habe die Namen
in diesen Gebetsformeln aufgefafst als die Bezeichnung
derjenigen Eigenschaften oder Funktionen
der Götter, welche man um Hülfe in
bestimmten Fällen anrufen müsse; allein die
Zusammengehörigkeit dieser Indigitetionen mit
den mehr persönlichen Göttern sei nur in
einigen Fällen nachweisbar, und die Persönlichkeit
der italischen Götter sei selbst zu
schwach gewesen, um sich in so viele Funktionen
zu zersplittern; diese letzteren hätten
wohl von Anfang" an unabhängig für sich
existiert. Es sei mehr als wahrscheinlich, dafs
sämtliche altrömischen Gottheiten in den Indigitamenta
ihren Platz hatten. Die Namen,
unter welchen man die in beschränkter
Wirksamkeit auftretenden Götter indigitierte,
sollten nach Chantepie de 1a Saussaye (S. 205)
lediglich ihre Funktionen bezeichnen; die
eigentlichen Namen der Götter seien ein Geheimnis
geblieben (s. hierzu Sp. 133, 8 ff.). Die
Zusammenfassung und Benennung von dii coniugales,
praesides pueriUtatis, du nnptiales,
du agrestes u. s. w. schreibt er (S. 203) den
Indigitamenta zu.
Die Indigitamenta hat offenbar Mommsen
im Auge {2i. G. 1 ^ S. 165): 'Die nationalrömische
Theologie suchte nach allen Seiten
hin die wichtigen Erscheinungen und Eigenschaften
begrifflich zu fassen, sie terminologisch
auszuprägen und schematisch — zunächst
nach der auch dem Privatrecht zu
Grunde liegenden Eintheilung von Personen
und Sachen — zu classificiren , um darnach
die Götter und Götterreihen selber richtig
anzurufen und ihre richtige Anrufung der
Menge zu weisen (indigitare>.'__
Schliefslich^ sei noch (mit Übergehung gelegentlicher
Aufserungen neuerer Gelehrten
über die Indigitamenta von geringerer Bedeutung,
wie z. B. der von Chr. Petersen, Das
Ztcölfgöttersystem der Griech. u. Bönier. 2. Ahiheil.
Progr. des Academ. Gymn. Hamburg
1868 S. 25. 32. 38. 41) der Erklärungsversuch
H. Kissens (Das Templum. Antiquar. Unter-
SMchnngen. Berl. 1869 S. 8) betreffs der Entstehung
der Indigitamentengfrttheiten erwähnt:
'Die Gottheit wird erkannt an ihren Wirkungen
und ihrer Umgebung. Deshalb gewinnt jeder
Geist, der in einen Baum gebannt ist, eine
Individualität und einen bestimmten Namen,
bei dem der Mensch ihn anrufen kann. Dies
ist die räumliche Ableitung jener unendlichen
Reibe von Abstractionen , mit denen die rö-
Indigitamenta (allgem. Unters.) 166
mische Religion angefüllt ist, und wenn man
die räumliehe Spaltung in gleicher Weise
auch auf die Zeit überträgt, so ist die Genesis
der Indigitamenten- Götter erklärt
Wenn in dem gröfsten Teile der vorstehend
aufgeführten Ansichten einerseits die Bedeutung
der Indigitamenta unter dem Einflufs der von
den Alten übernommenen Erklärung von indigitare
= invocare so weit gefafst vmd, dafs
10 sie entweder als Verzeichnisse der altrömischen
Götter mit ihren Anrufungen {Amhrosch
Sp. 155 ff. Wals Sp. 157. Boisgier Sp. 160.
Bauche- Leclercq Sp. 160 t Marquardt in seiner
ersten Darstellung, Sp. 163. Chantepie de 7a
Saussaye Sp. 165) oder als Sammlnng von
Gebeten {PrelUr Sp. 158 f. Stark Sp. 159 f.
Marquardt Sp. 163; vgl. Schwegler Sp. 157 f.)
erkl^ werden, und andererseits die Götterreihen
Varros ohne weiteres als den Indigi-
20 tamenta entlehnt betrachtet werden {Ambroseh
Sp. 155. Bouehe-Leclereq Sp. 161. Marquardt
Sp. 163), wobei man Varro höchstens die
Anordnung der Gottheiten als Eigentum zuschreibt
{Preller Sp. 159. Boissier Sp. 160;
vgl. Madvig Sp. 163 f.), so mnis dies von dem
Standpunkte der vorliegenden Untersuchung
aus als falsch bezeichnet werden. Dieses aus
den Ausführungen Sp. 132, 34 ff. 137, 24 ff".
150 ff. sich ergebende Urteil wird eine jene
30 Erörtenmgen vervollständigende Entwickelung
des Wesens der Indigetes (die von Ambroseh,
Bdigitmsbücher Heft 2 S. 222 = Abdr. S. 2.
Preller, B. M.^ 1 S. 92. BouOte-Leclercq, Les
Pontifes S. 28 f. und Chantepie de la Saussaye,
Lehrb. d. Beligionsgesch. 2 S. 202 f ausdrücklich
von den Indigitamenta getrennt werden)
und der Indigitamenta sowie des Begriffes von
indigitare und des Verhältnisses Varros zu
den Indigitamenta noch näher begründen
40 Eine Betrachtung der Indigetes in den
varronischen Reihen zeigt, dafs die fest bestimmte,
eng umschriebene Funktion
eines jeden Indiges auch in dem Namen
desselben ausgedrückt ist (dies heben
Tertull. ad not. 2, 11 nomina de rebus efflagitant
[deosque] sanciunt dividentes omnan.steitum
hotnims singulis potestaftibusj ond August.
4^ 24 quorum deorum fiomina tum inveniebant,
eearum rerum nominüms appdlabant deos, gwos
50 ab eis seniiebant dort, aliqua vociMbula inde
flectentes . . . aut carte nuila voeabuli declinatione
sicut res ipsae nominantur besonders
hervor). Nun enthielten die Indigitamenta
nach Serv. georg. 1, 21 et nomina deorum et
rationes ipsorum nominum (so die bessere
Oberlieferung [s. Sp. 129 f.], die durch die
vorliegenden Ausführungen bestätigt wird), d.h.
jedenfalls Erklärungen der Namen ('Gründe
der Namen' Ambroseh, Beligionsbüehar Heft 2
60 S. 226 = Abdr. S. 6), welche Varro seinen
Angaben über die officia der Indigetes zu
Grunde legte {quae etiam Varro dicit, Sp. 130,
3 f ; vgl. die von Marqtiardt betreffs der Namenserklärungen
Varros geäufserten Bedenken
imd Wissotcas Bemerkung dagegen Sp. 164,
sowie Madvig Sp. 164, dessen Ausdruck ' Varros
Etymologien' erkennen läfst, dafs er die
Erklärungen der Indigetennamen als varronische
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167 Indigitamenta (allgem, Unters.) Indigitamenta (allgera. Unters.) 168
Etymologieen ansieht). Dafs aber auf die Fin- libri pontificum nicht zu finden waren, ist
düng und Nennung des richtigen Na- selbstverstilndlich (natürlich hat Cornelius
mens beim Indigitieren alles ankam, ja dafs Labeo die libri pontificum selbst gar nicht
das Indigitieren, d. h. das Schaffen eines Indiges gekannt, geschweige denn benutzt, was Kettner
(Sp. 132), seiner ilufseren Seite nach über- S. 32 'mit Vorliebe ging er . . . zurück auf
haupt im richtigen Bilden eines dem be- die libri pontificales, an sie knüpfte er am
treffenden Momente des menschlichen liebsten seine eigene Ansicht an' und Müllen-
Lebens, einer Thätigkeit, Sache, Ort- eisen S. 37 zu fr. 25 und 8. 43 gegenüber
lichkeit u. s. w. möglichst genau ent- hervorgehoben werden möge). Somit ist auch
sprechenden Götternamens bestand, er lo dieser Stelle die ihr von Amb7-osch beigelegte
hellt bei der von Augustinus (s. Sp. 148, 64 ff. Bedeutung abzusprechen; hier wie in der vor-
149, 1 ff.) so stark betonten und selbst in den her genannten, dem Cornelius Labeo zuge-
Trümmern der varronischen Keihen noch schriebenen Stelle (s. Sp. 155, 55 ff.) ist indideutlich
erkennbaren Zerlegung des mensch- gitare nur ein von diesem Autor (oder vielleicht
liehen Lebens in eine erstaunlich grofse Menge erst von Macrobius?) gewählter hochtrabender
von einzelnen Momenten am besten ans den- Ausdruck für 'zu einem Gotte beten, ihn anjenigen
Indigetennamen, die durch verschiedene rufen'. Aber auch aus der dritten Stelle,
sprachliche Mittel von ein und demselben Interpol. Serv. Äen. 8, 330 (Sp. 156, 53 ff).
Wortstamme gebildet sind: Lactans und Lac- ergiebt sich nicht das, was Ambrosch daraus
turnus, Liburnus und Lubentina, Lima und 20 entnimmt. Betrachtet man nämlich den Wort-
Limentinus, Parca und I'artula, Patella und laut genauer, so zeigt sich, dafs das 'indigi-
Patellana, Peragenor und Agenoria, Potina tari' des Flufsgottes des Tiber durch die
und Potua^ Praestana und Praestitia, Sentia Pontifices damit in Verbindung gebracht wird,
und Sentiniis, Statanus, Statina und Statilinus, dafs Tiberinus, des Capetus Sohn, in den Flufs
Voleta und Volumna; und aus solchen Namen, gestürzt sei und ihm den Namen gegeben
die von eng verwandten Thätigkeiten her- habe. Dies erinnert sofort an Aeneas, der in
genommen sind, wie Fabulimis, Farinus, Locu- den Numicius stürzt und als Aeneas Indiges
tius: denn alle diese Namen bezeichnen ver- an jenem Flusse verehrt wird (s. Sp. 133, 32 tf.).
schiedene Götter, durch die Anwendung des Demnach scheint aus der in ihrer Fassung
richtigen Namens allein wurde die Anrufung 30 nicht gerade klaren Stelle der Schlufs zu
des richtigen Indiges bedingt. ziehen, dafs der Flufsgott des Tiber, wie jener
Wir können in den Indigitamenta Aeneas Indiges, von den Pontifices mit dem
demgemäfs nur Verzeichnisse von den Beinamen Indiges verehrt wurde, so dafs sich
Pontifices festgesetzter Indigetenna- wieder nur ein Zusammenhang von indigitare
men, welche in den diesen beigegebe- mit Indiges ergeben würde,
nen rationes ipsorum nominum eine Nunmehr kann es nicht zweifelhaft sein,
Anweisung gaben, wie die Namen zu wie die Sp. 154, 61 fF. oflFen gelassene Frage,
gebrauchen, d. h. welcher Indiges im ob die in den varronischen Reihen auftreteneinzelnen
Falle anzurufen war, er- den Gottheiten allgemeinerer Bedeutung lanus,
kennen, und an dieser allerdings eng be- 40 Saturnus, Liber, Opis, Carmentes, Fortuna,
grenzten Bedeutung können auch die von Mens, Minerva, Camena, luventas, Fortuna
Jl»(6roAc/i (Sp. 155 f.) ausführlich besprochenen Barbata, Bellona, Victoria, Flora (Sp. 151,
drei Stellen, in denen indigitare auf Gottheiten 67— 152, 11), denen noch Mars und Honor
allgemeinerer Bedeutung angewendet wird, (Sp. 145, 45), Pomona (Sp. 146, 14), Robigo
nichts ändern. Die Stelle des Macrobius {Sat. (Sp. 148, 8 f.) und luturna (Sp. 138, 63 ff.,
1, 17, 15; Sp. 155, 53 fF.) nämlich, die ein Gebet vgl. 148, 40 ff.) beizuzählen sind, in den Indider
vestalischen Jungfrauen an Apollo enthält, gitamenta verzeichnet standen oder erst von
fällt ganz aufser Betracht, da Apollo, wie Fano hinzugefügt worden sind, im Zusammenoben
(Sp. 153, 19 fF.) nachgewiesen ist, über- hang der vorliegenden Erörterungen zu beanthaupt
nicht in den Indigitamenta vorkam. 50 woiten ist. Wenn auch diese Götter, wie
Die andere, einen Auszug aus Cornelius Labeo Ambrosch bemerkt hat (Sp. 155; vgl. Preller
enthaltende Stelle des Macrobius (1, 12, 21; Sp. 169. Boissier Sp. 160. Beuche -Leclercq
Sp. 155, 67 fF.; nicht richtig beurteilt von Sp. 162), in jenen Reihen nur gewisse einzelne
Bouche - I^eclercq, Les Pontifes S. 48) beruft Momente des Menschenlebens u. s. w. zu versieh
allerdings für die Identität der Maia, wirklichen haben, indem ihr allgemeines
Bona Dea, Fauna, Ops und Fatua mit Terra Machtgebiet hier nur auf einen besonderen
sehr unumwunden auf die libri pontificum; Fall angewandt wird, t^o fehlt doch hierbei
wie übel es jedoch mit dieser Quellenangabe gerade das Charakteristische des indigitare,
bestellt ist, zeigt das in der ganzen Stelle nämlich das Schaffen einer Gottheit, welche
erkennbare und auch sonst bekannte Be- 60 aufscrhalb der betreffenden Indigitation gar
streben des Cornelius Labeo, irgendwie mit nicht vorhanden ist (Sp. 137, 24 fF.). Bei den
einander verwandte Götter zuerst unter sich Funktionen dieser Götter handelt es sich vielund
schliefslich mit solchen Gottheiten zu mehr deutlich um Beziehung ihrer vollständig
identificieren, deren physische Grundbedeutung sicheren und gröfstenteils auch schon im Navöllig
klar war (s. Kettner a. a. 0. S. 32. men ausgedrückten Bedeutung auf einzelne
Mülleneisen S. 9. 11. 46; vgl. Wissoiva, De Momente des menschlichen Lebens u. s. w.,
Macrobii Saturn, fontib. S. 35 fF.); dafs der- wie sie den Reihen zu Grunde liegen. Auch
gleichen philosophische Spekulationen in den diese Gottheiten sind, wie die Sp. 152 fF.