AUSFÜHRLICHES LEXIKON DER GRIECHISCHEN UND RÖMISCHEN MYTHOLOGIE , W.H.ROSCHER 1894

L.
L.
Crescens
ab
,
2
109 ledud Ignes aeterni 110
sondern auch des Äbsyrtoa. Idyia ist wohl irinairioav einen Gesang za Ehren des Gottes;
identisch mit Eidothea (s. d.). [Höfer.] vgl. 0. Mülkr , Dorier 1, 298. [ Höfer.]
It'dud 8. lend. lern (I). Die Inschrift C. I. L. 8, 5673,
leios (7i}to§), Beiname: 1) des ApoUon; 'grav^e assez grossierement dans nne espece
Aesch. Agam. 138 (K). Soph. Oed. B. 154. 1097. de niche sur nn rocher isole qai domine le
Aristoph. Lys. 1281. Vesp. 874. FJut de sl plateau Gnechegache entre el-Massine et Oulap.
Delph. 20. Hephaist. de poem. 8. Apoll laza ä 16 kilom. de Constantine', lautet: leru
Bhod. 2, 712 = Eti/m. M. 469, 41. Die Ab- Aug sac C lül vis fecif, darunter
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leitung und Bedeutung des Wortes ist zweifei- ''Tir capite radiato altus m. 1' (.'... potest
haft; manche schreiben es mit Spiritus asper, lo esse vis(u). — ar(am) coni. Cherbonneau proirjios,
indem sie es von rijut ableiten, und er- babiliter' Wümanns). Es mufs dahingestellt
klären es als xo^6xr,g, wie ja Apollon aqpijTtüp bleiben, ob leru der volle oder abgekürzte
{Hom. II. 9, 404), iy.r,^6Xog und fxonjßüio? Name des Gottes ist. [R. Peter.]
heifst (Tgl. Hesych. ii}iog 6 'Anölltav ano t% lesione (?), Tochter des Keleos, eine der
eqpf'ffftos xat zf^g xogiCag Etym. 31. 469, 48. sieben von Theseus geretteten Jungfrauen, Serv.
f^uid. s. T. 'Irfiog. Aristarch im Etym. JI. 469, zu Verg. Aen. 6, 21. [0. Jahn, Arch. Beitr.
53. Schol. Hom. n. 15, 365; Tgl. 20, 152. S. 453 liest Hesione. Röscher.] [Höfer.]
Eust ad Hom. 11. 500, 41; vgl. Etym. M. leter {'irirriq), Beiname des Asklepios auf
462, 57); andere leiten es Ton iäofiai her Inschriften: 'AaiclTiitito 'Itjztjqi ^tog 2Mxr,Qog C.
[Hesych. s. t. irjiog- iavQog yccQ 6 9i6g- Suid. 20 /. G. 3159. '£qp. agz. 1883, 155. [Höfer.]
s. V. irjtmv = schol. Soph. Oed. B. 173 irfiog lend {'Isovö) oder ledud {'lidovö), Phil.
6 'Anollcov, Eig ov ^ ayvst'a xäv loiuäv ava- Byhl. bei Euseb. praep. ec. 1, 10, 30; in der
(figsTui. Etym. JI. 469, 50. 55. schol. IL 20, Mythologie der Phöniker Sohn des Kronos (s. El
152. Eust. a. a. 0. schol. Aristoph. Vesp. 874), Bd. 1 Sp. 1227 f.") und der einheimischen Nymphe
wie denn Apollon selbst auch 'laxgög genannt Anobret {'AvoßQiz). Als Phönikien durch
wird (Aristoph. ac 584. Lycophr. 1207. 1377. He- schwere Kriegsstürme heimgesucht wurde,
sych. s. V. laxQÖg; vgl. T::€tz. Lycophr. 1207. C. I. brachte Kronos den mit königlicher Gewan-
G. 2134*). Im homer. Apollotihymnos 120, wo düng geschmückten Sohn auf einem Altar
die Nebenform ^to« steht (^tf ^oi^s = Hom. dem allgemeinen Wohl zum Opfer, Bhil. Byhl.
II. 15, 365. 20, 152. — La Boche zu 77. 13, 30 bei Euseb. a. a. 0. und 4, 16, 11. leud be-
365 leitet ^tos von biui (vgl. ^la) ab = der deutet in phönikiacher Sprache den einzigen
eilende, wandelnde; vgl. schol. II. a. a. 0. ot oder den eingeborenen Sohn (iiovoytvfig virg^
iaxiv, Franke zu vgl. Bd. 1 Sp. 1227, 56). [Höfer.]
8f naQu x6 Uvaf ^i/o? füg
Hymn. Apoll. 120 Ton ^«5 ab), Terlangen leustdrinos oder Lensdrinusl erscheint als
ü. Mülkr, Dorier 1, 298 und Cohet, Mmmosyn. Beiname des Mars C. I. L. 12, 2 add. im Ge-
11, 293 gleichfalls irfis; vgl. dagegen Gemoll biet von Vence, dem alt«n Vintium, wo der
z. d. St., der iT^iog als wahrscheinlich aus i^ Mars Vintius verehrt wurde (CLL. 12, 3).
entstanden annimmt, wie ivtog aus fvoi. Nach [M. Ihm.]
Flut. a. a. 0. trägt Apollon den Namen leios, levetns (ievetus) steht von rechts nach links
weil er Einer [sig xai uövog^ ist. — 2) der 40 über der Gestalt des Philoktetes auf einem
Artemis, die von den in Geburtswehen liegen- Carneol-Scarabäus von Chiusi, während über
den Frauen angerufen wird 'Suid. a. v. itiTcov. dem heilenden Machaon von 1. nach r. aiers
schol. Soph. a. a. 0. i7tiq!d-s-/u,a {ir^'iog) Koivöv eingeritzt ist; s. Conest. Bull. 1859, 32; Fabr.,
iexi xai 'AQxäuidog- at ds yvvaiv.sg iv xaig C. I. I. 485; Adr. Milani, II mito di Filotttte
«vayxajs xotavxag aqptäai tpaväg. — 3) des 105. Da jene Helden etruskisch sonst pliettutc
weinspendenden Bakchos. als des wohlthätigen (oder pheliucte) und maxayt heilsen — s. d.
heiteren Gottes {Atheti. 8, 363 b). [Höfer.] Bronzespiegel in Bologna, Fabr. C. 1. 1. 45 —
lemsal. Die auf einer Basis eingemeifaelte so ist die obige Deutimg sehr zweifelhaft:
Inschrift C 7. i. 8, 8834 (Tupusuctu in Maure- man könnte ie retus aiers lesen, worin die
tania Sitifensis) enthält die Widmung: lern- 50 beiden letzten Wörter Vor- und Familienname
\ \
iali Perceuius Bogatus \ c. im Genitiv wären, ie Abkürzung eines Spiegel,
f. Stel |
fs. l. a.], wozu Wilmanns bemerkt 'lemsalis Gabe oder dgl. bedeutenden Wortes. [Deecke.j
id est Hiempsalis nomen cum Numidicae origi- Ifles nur durch eine bei Dormagen gefundene
nis esse videatur, veriloquia ex Punica liugua Inschrift bekannt {Bramb., C. I. Bheti. 292)^
petita, quae olim proposita sunt, prudentiores Gleichzeitig wurden zwei Votivsteine an die
iam abiecerunt. ceterum non dubium est hie Nymphen gefunden [C. I. Bhen. 290. 291).
nominari non regem pro deo habitum post Ob die Gottheiten männlich oder weiblich zu
mortem, sed ipsnm numen, a quo rex nomen fassen sind, ist vorderhand unsicher. Man hat
traxit.' [R. Peter.] zum Vergleich herangezogen die Matronae
lenios, zweifelhafter Name, eines Giganten 60 Afliae; vgl. Bonn. Jahrb. 83 p- 26. 101. Eine
bei Hygin. fab. praef. p. 10 (Schmidt). [Höfer.] Beziehung auf die „Eifel" ist unwahrscheinlich.
lepaieon ('/»jjratrjw») , Beiname des Apollon. [M. Ihm.]
Hom. hymn. Ap. 272. Apoll. Bhod. 2, 102. Nach Ignaria, die personificierte Trägheit, mit
dem schol. ApoTl. Bhod. a. a. 0. heifst er so enf- der Ruhe (Quiesi und der Vergessenheit (Obweder
als Bogenschütze {diä xb nißiteiv xa üvio) zusammen an der Schwelle der Wohnung
ßflTi,\g\.schol Apoll. Bhod. 2, 712. schol. Ar ist. des Schlafgottes, Stat. Theb. 10,90. [Höfer.]
Fac. 453), oder als Heilgott (011 iäaicog 6 9a6g Ignes aetemi erscheinen auf einer Inschrift
arrtos). Im i7ö»H.Äj/w»n.»n .4p. 500. 517 bedeutet aus dem Gebiete der gallischen Vocontu (Vif)
111 Ikadios Ikarios 1 1
C. I. L. 12, 1551 = Henzen 6689: Ignibus Vater begraben ist. Zeus oder Dionysos ver-
Aetcrnis lul. l'lacidiamis . ... ex voto posuit. setzen sie als Jungfrau unter die Gestirne,
Henzen scheint nach dem Platze, welchen er ebenso ihren Vater mit seinem Becher als
der Inschrift zugewiesen hat, an einen Zji- Bootes oder Arkturoe und die Maira als
sammenhang der ignes aet. mit Volcanus oder Hundsstern. Über die Athener aber vorliängte
Vesta zu denken; viel wahrdcheinlicher ist es Dionysos Pest oder Raserei der Jungfrauen,
mir jedoch, dafs Götter der Sterne und Ge- die sich alle, wie Erigone, erhängen. Das
stirne (Sol u. Luna?) gemeint sind; vgl. Cic. Orakel verhelfst Abhülfe, sobald man den
somn. Scip. 3, 7: / hominibtisj animus datus est Leichnam finde und das Verbrechen sühne.
ex Ulis sempiternis if/nibus, quae sidera lo Da man ihn aber nicht faud, so stiftete mau
et Stellas vocatis etc. Nach dem Vorgänge des der Erigone zum Andenken die Feier der
Piaton und Aristoteles hielten die Stoiker die AIwqu, das Schaukelfest (auch EvStinvoq ge-
Gestirne für vernünftige, göttliche Wesen; nannt, ^^ Jf. s. v. a^wpa); wobei allerlei kleine
vgl. Ctc. Ma