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Helmut Tervooren
Er ist also – so würden es moderne Untersuchungen sagen – der adelige Dilettant, ein
mächtiger Lehnsmann mit künstlerischen Neigungen. 23 Die Klage unterstreicht das
noch und verweist explizit auf den Minnedienst:
er was von vrîen lîden komen
und het sich daz an genomen
daz er diente schoenen vrouwen (694-698) 24
Der dienst wird dann am Hofe Rüdigers in einer Festsituation expliziert. gämelîche
sprüche (1612, 3) trägt Volker dort vor und besingt Rüdigers Gattin Gotelind (1705ff.).
„Die einzige durchgeführte Szene höfischen Minnedienstes. Der ritterliche Sänger
bringt der höher stehenden verheirateten Dame seine Lieder dar“ – vermerkt de Boor
dazu. 25 Volker bekommt darüber hinaus den Auftrag der Minnedame, dafür zu sorgen
– das läßt sich am besten mit Worten Morungens sagen –: „sô daz ir lop in dem rîche
umbe gêt“ (I; 1, 3). Volker übernimmt hier repräsentative, nicht aber die emotionalen
und ethischen Funktionen. Damit steht im Einklang, daß er für diese Dienste fürstlich
belohnt wird. Er bekommt zwelf bouge (während die anderen burgundischen Recken
Waffen als Geschenk bekommen). Dem Ethos des Minnesangs entspricht das allerdings
nicht, denn dort muß der dienst âne lôn belîben, so sehr auch das im Minnelied
imaginierte Rollen-Ich sich nach lôn sehnt. Die Figur Volker verkörpert also nur eine
Seite der Minnesänger-Rolle. Diese Dislokation des Rollen-Ichs entspricht aber nicht
der Rollenerwartung, denn die Personalunion von Liebender und Sänger ist das
eigentliche Charakteristikum und Faszinosum des höfischen Minneliedes, sein ethischer
und zugleich utopischer Kern. Diese Verbindung ist es auch, die das höfische
Minnelied angreifbar macht. Morungens „Maniger der sprichet: ‘nu sehent, wie der
singet! / waere ime iht leit, er taete anders danne sô.’“ (XIII, 2, 1-2) zeigt, daß gerade
die Mehrdimensionalität der Minnesängerrolle Einfallstor für die Kritik am
Minnesang ist. 26 Das beweisen auch die vielen Minnesangparodien, die aus der
Dislokation der Rolle ihr kritisches Potential beziehen. Mit anderen Worten: Der
Nibelungendichter rezipiert in seiner Figur Volker die Repräsentationsform des
Minnesangs, nicht aber seine Ethik, die an die Doppelfunktionalität der Rolle gebunden
ist. Wenn man will, kann man dies auch als Hinweis und Kritik am Illusionären
des Minnesangs verstehen. Die Ethik wird zumindest im Ansatz in einer anderen
Figur sichtbar: in Siegfried. „si benimet mir mange wilde tât“ klagt der Liebende bei
Dietmar von Aist (XII, 1, 7). Siegfried, in Xanten höfisch erzogen, der hôrte sagen
maere wie ein scoeniu meit / waere in Burgunden ze wunsche wol getân (44, 2-3), lebt
diese Klage. Im eskalierenden Streit am Burgundenhof in der 3. Aventiure gedâhte
ouch Sîvrit an die hêrlîchen meit (123, 4) und bändigt dadurch seinen übermuot. volleclîch
ein jâr (138, 2) wartet er, bis er Kriemhild sehen darf, die er in herzen truoc
24
LACHMANN, KARL (Hg.): Der Nibelungen Noth und die Klage. 5. Aufl. Berlin, 1878, S. 326.
25
DE BOOR: Nibelungenlied, zur Stelle.
26 Zur Mehrdimensionalität der Minnesängerrolle und der durch sie ausgelösten Parodien vgl. TERVOOREN,
HELMUT: Das Spiel mit der höfischen Liebe. Minneparodien im 13.-15. Jahrhundert. – In: Zeitschrift für deutsche
Philologie 104 (1985), Sonderheft, S. 135-157, wieder abgedruckt in: DERS.: Schoeniu wort mit süezeme doene.
Philologische Schriften. Hg. v. Susanne Fritsch u. Johannes Spicker. Berlin, 2000 (= Philologische Studien und
Quellen, 159), S. 73-95.