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Horazens Hymnus auf Bacchus 31
docentem); dieser ist also sein Schüler. Der Schluß zeigt den Lehrer als Überwinder
des Hades, der seine Mutter dem Tod entreißt und ihm selbst entkommt. Genau das
ist der Punkt, in dem sich der Schüler den Lehrer zum Vorbild nimmt.“ 17
Lefèvre schreibt zuvor auch wie folgt: Im allgemeinen waren Apollo und Bacchus die
„Gottheiten der Dichter. Horaz lag die apollonische Klarheit, nicht die dionysische
Begeisterung. So sind seine beiden Bacchus-Oden ambivalenten Charakters. [...] Die
zweite Bacchus-Ode, 2, 19, hat leicht ironische Züge.“ 18 Dieser ambivalente Charakter
der Ode wird auch von V. Pöschl19 und H. P Syndicus betont. V. Pöschl schreibt:
„Die beiden ersten Strophen stellen einen gewaltigen Konstrast dar. Dem friedlichidyllischen
Bild des Gottes, der seinen Nymphen und Satyrn Lieder vorsingt, steht die
zweite Strophe gegenüber, die die Erschütterung schildert, die die Epiphanie des
Gottes im Dichter hervorruft. Damit ist ein Grundmotiv der Ode angedeutet: das doppelte
Gesicht des Gottes, der der Gott des Gesanges, des Spieles, der Freude und
zugleich der furchtbar zerstörende Gott ist, dessen Thyrsusstab der Dichter fürchtet.“
Syndikus bemerkt dazu: „Die Schlußstrophe aber, in der Dionysos die Monstren der
Unterwelt so zu besänftigen weiß, wie es sonst nur Orpheus und der Zauber des
Gesanges konnten, lehrt klar, wohin Horaz auch bei dieser, gewiß in einer doppelten
Beleuchtung gesehenen Gottheit die Hauptbetonung legen wollte.“ 20 Nach D. West
sind die erste und die letzte Strophe grotesk, ironisch und respektlos, aber die zweite
Strophe ist ernst zu nehmen. 21
In den letzten Jahrzehnten wurde auch eine allegorische Interpretation vorgeschlagen.
Viktor Pöschl hat in einer Anmerkung angedeutet, daß Dionysos der Gott des
Antonius gewesen sei und daß man vermuten dürfe, er sollte hier als griechischer Gott
für die römische Welt wiedergewonnen werden. 22 Laut S. Koster muß die Übernahme
des Dionysos in ihrer politischen Tragweite besonders hervorgehoben werden. Er
schreibt wie folgt: „Wie stark die Propaganda eingewirkt hat, wird besonders durch
die Ode 2, 19 deutlich. In ihr ist der Mythos nur noch Chiffre für die Realität. Dies
zeigt sich daran, daß Horatius in einem neuen Mythologem schon die Gleichsetzung
von Augustus und Bacchus voraussetzt.“ 23 Horaz erlebt, wie Augustus Lieder einstudiert
bzw. den Dichtern ihr Thema vorschreibt. Nach dieser Interpretation ist
Ariadne Livia, Cerberus ist Cleopatra, die trilinguis war, weil sie die drei Sprachen
Ägyptens sprach, und so weiter.
3. Meiner Meinung nach kann man diesen Bacchus-Hymnus nur im Lichte der
horazischen Literaturkritik richtig interpretieren, da sein Hauptthema eindeutig die
18
LEFÈVRE: Horaz, S. 217.
19
PÖSCHL: Die Dionysosode, S. 222.
20
SYNDIKUS: Die Lyrik, S. 479.
21
WEST, DAVID: Horace, Odes II. Vatis Amici. Oxford: Clarendon, 1998, S. 140.
22
PÖSCHL: Die Dionysosode, S. 210, Anm. 6.
23
KOSTER, SEVERIN: Quo me Bacche rapis? (Hor. carm. 3, 25 und 2, 19). – In: KOSTER, S. (Hg.): Horaz-Studien.
Erlangen, 1994, S. 51-70, hier S. 62.
24
PÖSCHL: Die Dionysosode, S. 229.